Страница 23 из 28
ДИПТИХ (греч. складень) – у древних греков так назывались покрытые воском доски для письма, у византийцев – скрепленные парные пластины из слоновой кости, которые посылались в различные места, возвещая об избрании очередного консула 1-го января. На подобных диптихах помещалось фронтальное изображение консула в неподвижной позе. На створках изображались игры в честь консула на ипподроме, единоборства с дикими зверями, сцены охоты, разрабатывались библейские сюжеты, причем композиции располагались на плоскости снизу вверх. Фигуры консулов были больших размеров, чем участников состязаний и зрителей.
Особой популярностью пользовались диптихи, изготовленные александрийскими и константинопольскими мастерами в 406 – 640 гг. Александрийские изображения отличались повествовательностью, угловатостью фигур, экспрессивностью жестов (диптих из Мурано с безбородым Христосом в центре и стоящими по бокам апостолами Петром и Павлом; над ними – балдахин, а под ними – ангел и три отрока во пещи огненной; на боковых сторонах слева – сцена Исцеления слепого и бесноватого, справа – Воскрешение Лазаря и Исцеление расслабленного).
Диптихам, выполненным константинопольскими мастерами, были свойственны ритмическая упорядоченность композиции, подчеркнутый силуэт, изолированность сцен и фигур. С XII в. усилилось восточное влияние: в диптихах появились образы фантастических животных, геральдические знаки. Синтез античного, христианского и мусульманского искусства ощущается в изображениях военных походов византийских императоров, их охоты и придворных развлечений, подвигов и приключений эпических героев (Армуриса, Дигениса Акрита и др.).
ДОМ ЖИЛОЙ в Византии имел различные типы в зависимости от рельефа местности, климатических условий, социальной принадлежности его владельца. В IV – VII вв. дома зажиточных горожан возводились в греко-римском стиле (перистиль) вокруг прямоугольных или квадратных дворов с глухой стеной, обращенной к улице. Стены и потолки украшались росписями, полы – многоцветной мозаикой. Аристократические дворцы-виллы с главной комнатой – триклинием и портиком имели во внутреннем дворе бассейны и нимфеи (павильоны с фонтаном), облицованные мрамором и украшенные мозаичными сценами.
В городах возник новый тип многоэтажного здания (до 30 м высоты), в котором слились воедино резиденция аристократа и доходный дом, предназначенный для сдачи мастерских и квартир в наем. В домах знати внутренние помещения отделялись деревянными дверьми, украшенными резьбой и инкрустацией, или ткаными занавесями. Высокие потолки и капители колонн иногда покрывались позолотой, пол был вымощен мозаикой или плитами белого мрамора. Комнаты украшались драпированными тканями, коврами, статуями.
Бедняки жили в каморках, спали на плетеных циновках, при отсутствии жилья – в портиках и на папертях церквей. В провинциальных городах дома лепились друг к другу и имели множество хаотичных пристроек. Комнаты в них были узкими, неправильной формы. В сельской местности были распространены стаси – крестьянские подворья с одноэтажным домом, крытым черепицей, тростником или соломой, и подсобными помещениями. В состав стаси входил сад, мельница, водоем. В Каппадокии жилища высекались в скалах. На западе Малой Азии стены домов делались из ивняка, обмазанного глиной. Все дома были ориентированы по странам света.
В XI – XII вв. с расцветом провинциальных городов стали возводиться двух– и трехэтажные дома с плоскими или двускатными крышами для знати и богатых горожан. В XIV в. получили распространение дома из белого камня с узкими фасадами, выходящими на улицу, выступающими балконами и полукруглыми окнами, под которыми выкладывался ряд из красного кирпича. Железные двери и ставни украшались гвоздями с крупными фестончатыми шляпками. Во дворе находились хозяйственные помещения, колодец, виноградный пресс. Владелец дома жил с семьей на верхнем этаже, на нижнем располагались комнаты для прислуги, кухня, склад. В домах не было печей, обогревались жаровнями с углями. Для сирот, нищих и деклассированных элементов существовали приюты, богадельни, дома призрения, для прокаженных – лепрозории.
ДУКА (XV в., даты рождения и смерти неизвестны) – византийский историк, внук Михаила Дуки, сподвижника Иоанна Кантакузина, эмигрировавшего в Эфес после восстания против Апокавка в 1345 г. Дука Младший бежал от турок-османов, захвативших малоазийское побережье (ок. 1415 г.), сначала в Фокею, торговый город в Малой Азии, где он стал секретарем сына генуэзского дожа, затем – в Митилену, главный город острова Лесбос. Дука выполнял обязанности секретаря генуэзских правителей Гателузи. Владея греческим, турецким и итальянским языками, он совершал по их поручению дипломатические поездки в резиденции турецкого султана Мехмеда II в Адрианополь, болгарскую Изладу, Константинополь и др. (1452 – 1456). Исследователи предполагают, что после 1462 г. он бежал из Митилены в Венецию, где и умер приблизительно в 90-е гг.
В своем сочинении «Византийская история», состоящем из 45 глав, Дука рассказывает об истории становления османского государства, о его взаимоотношениях с Византией, тюркскими эмиратами и итальянскими колониями после смерти Андроника Младшего в 1341 г. вплоть до захвата Мехмедом II Митилены и Лесбоса в 1462 г. Главное внимание он уделяет таким событиям, как нашествие Тамерлана в 1402 г., очевидцем которого был его отец, взятие османами малоазийского побережья в 1415 г., заключение унии на Ферраро-Флорентийском соборе 1438 – 8439 гг., осада и штурм Константинополя, завоевание Балкан, Передней Азии и островов Эгейского моря. Помимо собственных наблюдений и рассказов очевидцев автор использовал труды Никиты Хониата, Иоанна Анагноста, Никифора Григоры и др. Дука соблюдает строгую хронологию в изложении исторических событий, главной движущей силой которых он считает божественное Провидение, но не отрицает роли человека как активного действующего лица. Трезво оценивая международное и внутреннее положение Византии, отмечая отсутствие единства и политическую близорукость ее властей, он тем не менее рассматривает гибель Константинополя как божью кару «за выступления против империи», как искупительную жертву во имя спасения христианских народов.
В главах, посвященных центральному событию – осаде, штурму и гибели Константинополя (осень 1452 г. – 18 июня 1453 г.), – Дука указывает на численное превосходство турок («один ромей был против 20 турок»; 8 больших византийских кораблей, 20 малых, царские триремы и триремы венецианцев против 300 турецких кораблей с триремами, биремами и легкими судами), рассказывает о предательстве генуэзцев из Галаты, сообщивших противнику о планах византийского полководца Джустиниани, восхищается стойкостью и храбростью греков и венецианцев, сражающихся, «как львы». Описание трагического дня гибели столицы 27 мая 1453 г., сопровождавшегося страшной резней («рабыню вязали с госпожой, господина с невольником, архимандрита с превратником, нежных юношей с девами»), насыщено риторическими вопросами и восклицаниями, образами Священного писания, цитатами из ветхозаветных пророчеств. «Византийская история» Дуки, отличающаяся простотой, естественностью и эмоциональностью повествования, не потеряла своей привлекательности до наших дней.
ЕВАГРИЙ СХОЛАСТИК (535/536 – конец VI в.) – уроженец Сирии, ортодоксальный церковный историк, опиравшийся на труды Прокопия Кесарийского, Сократа Схоластика, Иоанна Малалы и других византийских авторов. Из сочинений Евагрия известно о его занятиях юриспруденцией в антиохийской школе, о паломничестве в центр православия – Апамею в 542 г., о смерти его жены и детей во время эпидемий моровой язвы и чумы, о богословских и литературных занятиях, итогом которых стало написание «Церковной истории».
В 6 книгах этого труда освещается политическая и религиозная жизнь империи в период с 451 по 593/594 гг.: богословские споры V – VI вв., народные восстания и бунты в армии, к которым автор относится негативно, деятельность церковных соборов и православных иерархов. Евагрий осуждает «безумство» еретиков (Ария, Нестория, монофиситов) и язычников (Зосим), дает оценку правлению императоров, руководствуясь тезисом Евсевия о наличии гармонии между христианским императором и православной церковью. Историк клеймит Зенона (годы правления 474 – 491) за его пороки, Юстина I (518 – 827) – за вероломство и неустойчивость его политики, Юстина II (565 – 578) – за наглость и ограбление церкви. Образцом правителя является для него Константин I, достигший внутреннего совершенства и укрепивший добродетели. Евагрий также восхваляет правление Анастасия (491 – 118), отменившего налоги на ремесла, и императоров, своих современников, – Тиберия (578 – 882) и Маврикия (582 – 202) за их образованность и борьбу с невежеством.