Страница 21 из 28
В проповедях Назианзина, в теологических беседах в защиту православия (45), в надгробных речах, нередко превращавшихся в панегирики («Надгробная речь Василия Великого», траурная речь в честь императрицы Фласиллы и ее дочери Пульхерии), в гномах (греч. gnome – изречение) философского, дидактического и моралистического характера («Мысли, написанные двустишиями», «Мысли, написанные четверостишиями»), в диалогах («О душе и воскресении», «Разговор с миром»), в обличительных речах-инвективах против Юлиана Отступника приверженность традициям, законам античного стихосложения сочетается с поисками новых поэтических средств, с психологизмом его поэзии. Эта особенность свойственна также эпистолярной прозе Григория, одного из создателей христианской риторики.
Произведения Григория Богослова, сохранившиеся в составе «Палатинской антологии», изучались в византийских школах, интерпретировались Максимом Исповедником, являлись предметом исследования в трактате Михаила Пселла «Стиль Григория Богослова, Василия Великого, Златоуста и Григория Нисского». Пселл отметил силу его таланта и творческого вдохновения, поставив Григория Назианзина – «первообраз словесной прелести» – выше Сократа, Фукидида, Демосфена и Аристида. Византийская церковь отнесла его к трем самым чтимым «святителям» наряду с Иоанном Златоустом и Василием Великим. Изображения Григория Назианзина и Иоанна Златоуста находятся на триптихе XII в. (бронза с позолотой, музей Виктории и Альберта в Лондоне), на боковых створках по обеим сторонам от Богоматери Одигитрии.
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (ок. 335 – после 394) – брат Василия Великого (Кесарийского), епископ Нисы (с 371 г.), член каппадокийского кружка, ранневизантийский проповедник и христианский писатель, стремившийся к синтезу теологии и неоплатонизма. Он получил блестящее философское и риторическое образование, увлекался сочинениями основателя неоплатонизма Плотина и главы христианской катехитической школы в Александрии Оригена, автора гомилиев и комментариев на все книги Библии.
Космогонические представления Григория сложились под влиянием Аристотеля (мир состоит из четырех элементов – земля, вода, воздух, огонь, – расположенных в соответствии со своим весом), плотиновской идеи о единой мировой душе, учения Оригена о верхних и нижних водах как отображении небесных и земных сил и «Шестоднева» Василия Кесарийского (шарообразность Земли, сферичность небес). Приобщившись к христианству, Григорий принял активное участие в полемике с арианином Евномием. В «12 книгах опровержений Евномия» наряду с изложением собственных взглядов он рассказал об истории возникновения арианского учения, дал характеристику «отцу ереси» Арию, его ученику Аэцию и Евномию, «истинному Аэциеву соревнователю». В своих прозаических проповедях и речах (траурная речь в честь императрицы Фласиллы и ее дочери Пульхерии и др.) Григорий Нисский использовал поэтические средства азианского красноречия, отличавшегося пышностью и торжественностью, но не злоупотреблял цитатами. Наряду с Василием Кесарийским, Григорием Назианзиным, Иоанном Златоустом он стал одним из создателей основных форм христианской риторики.
В богословских сочинениях («О природе человека», «О душе и воскресении», «О жизни Моисея» и др.) Григорий Нисский развивает идею о «плироме душ» как некоей сверхличности, заключенной в душе первочеловека Адама и раскрывающейся в душах людей разных времен, рассматривает гармоническую устроенность мира как доказательство его божественного происхождения, уделяет большое внимание теории образа и проблеме красоты. С его точки зрения, образ человека подобен божественному первообразу, но отличается от него по своей природе. Рассматривая образы словесного и изобразительного искусства, Григорий различает в них форму и содержание или «мысленный образ» (эйдос). Определяя человека как «некий микрокосм, заключающий в себе все, что можно найти в макрокосмосе», он считает главной целью человеческого бытия познание божественной красоты, божественной истинности мира, выражаемой в музыке мирового целого. Именно музыка помогает человеку подняться над «чувственными ощущениями» и слушать «напев небес». Используя для обоснования христианской теологии античную теорию музыкальной гармонии и красоты, лежащей в основе мироздания, Григорий Нисский способствовал дальнейшему развитию византийской эстетики. Его учение о человеческой душе оказало воздействие на Максима Исповедника, его стиль стал предметом изучения Михаила Пселла.
ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (1296/1297 – 1359/1360) – богослов-мистик, епископ Фессалоники, глава движения исихастов (с 1338 г.), принимавший активное участие в политических конфликтах эпохи. Он поддерживал Иоанна Кантакузина, который стремился объединить феодалов Фессалии, Македонии и Фракии в борьбе за власть в стране. Палама призывал к классовому миру, считал беззаконием любое проявление социального недовольства (гомилий «Об общем замирении» по случаю восстания жителей Фессалоники в 1345 г.). Он принимал участие в публичной дискуссии Варлаама с Никифором Григорой, который обвинял его в «иконоборчестве», в проповеди иррационализма и мистики.
В своих сочинениях («Главы физические, богословские, нравственные и практические», трактат «Олицетворение», энкомий, посвященный великомученику Димитрию, и др.) Григорий Палама утверждал, что разумом недоступного Бога, сконцентрировавшего в человеке «все дело своего творения», познать невозможно. Его можно познать только через «обожение», то есть соединение с божеством и душой и телом, через приобщение к «нетварному» божественному свету, который Иисус Христос явил на горе Фавор в акте Преображения. Григорий Палама наметил пути и способы, с помощью которых можно узреть фаворский свет внутри себя. Это – добродетельная жизнь, пост и воздержание, охраняющие душу от бедствий и страстей, активная позиция созерцающего, неустанная молитва, участие в литургии. В процессе богослужения человек «исполняется божественной благодати, подаваемой Им (Богом)».
Палама внес большой вклад в разработку категории света и символа, дав собственное толкование символическим образам явления Троицы, притчи о блудном сыне, жертвоприношения Авраама и др. На соборе 1351 г. учение Григория Паламы, оказавшее большое влияние на общественное мнение, было возведено в ранг православного догмата. Его сочинения были переведены на армянский, грузинский и славянские языки. Прижизненные изображения Григория Паламы, причисленного к лику святых, находились в Фессалонике, где был погребен богослов. Патриарх Филофей посвятил ему энкомий, в котором изложил четыре видения Григория, считавшиеся среди верующих знамениями.
ГРИГОРИЙ СИНАИТ (XIV в.) – афонский монах-исихаст, теоретик этого религиозного направления. В своих трудах он проповедовал подвижнический образ жизни, радости и наслаждения духовного созерцания как важнейший стимул религиозной жизни – «жизни во Христе», рассуждал о двух видах рая – «чувственном и мыслимом, или Едемском и благодатном» (физическом и духовном). Он был убежден в том, что высшее знание верующий получает не из книг, а от Бога: «Погружая мысль в свет и делая ее светом, Он (Бог) Духом начертывает словеса в чистых сердцах слушающих». Покинув Афон, Григорий Синаит отправился к сербскому кралю Лазарю, где нашел прибежище в монастыре Манассия.
ГРИГОРИЙ ХИОНИАД (середина XIII в. – ок. 1330 г.) – византийский ученый, врач и астроном, увлекавшийся античной историей. Он занимался врачебной практикой в Константинополе, затем отправился в Трапезунд. Получив от трапезундского правителя Иоанна II денежную субсидию, он провел несколько лет в Персии (ок. 1295 – 1301 гг.), где изучил персидский и арабский языки, занимался астрономией в обсерваториях Мараги и Тавриза. Его учителем был аль-Бухари (1254-ок.1302). В Константинополе Хиониад перевел труды арабского ученого и написал к ним комментарии. Богословы обвинили его в приверженности к мусульманской науке и в чернокнижии. Хиониад вынужден был доказывать свою ортодоксальность в исповедании веры, написанном в 1302 – 2306 гг. Почти десять лет Григорий Хиониад занимал епископскую кафедру в Тавризе (с 1305 г.), ведя активную работу по защите интересов православных, живших в этом городе. Затем он отправился в Трапезунд, захватив с собой большое количество арабских и персидских книг по астрономии. Хиониад перевел их на греческий язык, снабдив собственными комментариями, и составил к ним астрономические таблицы на основе восточных таблиц и сочинений Птолемея. Он написал также сборник о противоядиях и комментарии к сочинениям Иоанна Дамаскина. Григорий Хиониад имел большую библиотеку, которую он завещал Константину Лукиту.