Страница 3 из 4
8. Какие здания были построены в стиле русского классицизма?
9. Какие тенденции определяли развитие архитектуры в XIX веке?
10. Что представлял собой «сталинский ампир» как архитектурный стиль?
11. За каким архитектурным стилем будущее: модернизмом или неоклассицизмом?
Тема 2. Литература
Религия сыграла очень важную роль в процессе самоидентификации Древней Руси. Выдающийся русский учёный Д.С. Лихачёв писал: «…культура не знает начальной даты, как не знают начальной даты и сами народы, племена, поселения… Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я… считал бы самой обоснованной 988 год». Именно в 988 году Русь стала православной страной.
После принятия христианства на Руси появилась единая письменность, становление которой происходило с помощью славянской азбуки, созданной греческими монахами-миссионерами Кириллом и Мефодием.
Русская письменная литература возникла на основе богатых традиций фольклора (устного народного творчества). Появление письменности, которая распространялась из монастырей, позволило соединить прошлое и настоящее древнерусского народа в одном из первых жанров литературы – в летописи. Самым значительным памятником древнерусской литературы стала летопись «Повесть временных лет», написанная в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Однако это не первое летописное произведение. «Повести временных лет» предшествовали другие летописи, в частности, «Новгородский летописный свод», относящийся к 50-м годам XI века.
Содержательное звено летописи составляли: погодные записи; тексты дипломатических и юридических документов; пересказы фольклорных преданий; записи о явлениях природы; богословские трактаты.
Одним из первых светских произведений, в котором отсутствует церковная риторика, в древнерусской литературе было «Слово о полку Игореве». Д.С. Лихачёв писал об этом памятнике древнерусской литературы: «Небольшой памятник, посвящённый горестному поражению русских в походе против половцев 1185 года, оказался одной из самых больших и радостных побед русского слова».
В период борьбы с татаро-монгольскими завоевателями, которая продлилась более двух веков (с первой половины XIII до начала XV века), обращение к былинам и сказаниям, описывающим битвы с врагами Древней Руси и прославляющим ратный подвиг народа, придавало людям новые силы. Объединение русского былинного эпоса в единый цикл происходило именно в это время. Герои русских былин – Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович – становятся символами патриотизма и борьбы русского народа за независимость. Новые легенды, среди которых «Сказание о невидимом граде Китеже» – городе, ушедшем на дно озера вместе со своими храбрыми защитниками, не сдавшимися врагам, звали русских людей на борьбу с золотоордынским игом. Начал складываться и жанр поэтических исторических песен, к ним относится, например, «Песня о Щелкане Дудентьевиче», которая рассказывает о восстании против монголо-татар в Твери в 1327 году.
В Новгороде летописание не прерывалось даже в период монголо-татарского нашествия, а уже в конце XIII – начале XIV века возникли новые центры летописания (в частности, с 1325 года летописные записи стали вестись в Москве).
В 1408 году был составлен общерусский летописный свод, так называемая Троицкая летопись, погибшая в московском пожаре 1812 года (в период Отечественной войны с наполеоновской Францией). В основе летописного свода лежит идея общерусского единства, исторической роли Москвы в государственном объединении всех русских земель, преемственности традиций Древней Руси.
Распространённым литературным жанром становятся исторические повести. Нередко повесть являлась как бы частью летописного текста, где рассказывалось о деятельности реальных исторических лиц, конкретных исторических фактах и событиях. Широкую известность получили повести «О битве на Калке», «О разорении Рязани Батыем». Блистательной победе на Куликовом поле посвящён цикл исторических повестей, например «Сказание о Мамаевом побоище». Это произведение уникальное в своём роде. В нём представлена не сухая хроника события, а осмысление произошедшего во время монголо-татарского нашествия. «Сказание» сохранило для нас взволнованный и полный глубоких философских размышлений рассказ о смысле исторического столкновения двух миров: православной Руси, отстаивающей право на собственное мироустройство, и кочевого мира Золотой Орды, жаждущего добычи.
Заметное место в литературе этого времени заняла патетическая поэма «Задонщина», построенная по образцу «Слова о полку Игореве». Но если в «Слове» описывалось поражение русского войска, то в «Задонщине» – его победа.
В период объединения русских земель вокруг Москвы расцвел жанр житийной литературы. Героями житийной литературы становились люди, в чьей жизни воплотились ценностные ориентации этого времени. Образы Александра Невского, Дмитрия Донского – заступников Русской земли, соседствуют с образами духовных подвижников – Стефана Пермского, известного своей миссией христианского просвещения в Заволжске, Сергия Радонежского – основателя Троице-Сергиева монастыря, имя которого становится символом единства Руси.
«Житие Сергия Радонежского», составленное талантливым писателем Епифанием Премудрым – яркая демонстрация миссии этого жанра литературы в русской культуре того периода. Жития святых стали просветительской литературой о духовном восхождении человека, которое происходит не в миру, запятнанном грехами, а в уединении от него. Эта литература фиксировала перемены, произошедшие в русском обществе. Идея единства Руси, лежавшая в основе формирования государства, требовала выдвижения на первый план у человека таких качеств, как убеждённость в вере, стойкость, трудолюбие.
«Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина – первое в европейской литературе описание Индии. Своё путешествие, которое описано в книге, Никитин совершил за тридцать лет до открытия пути в Индию португальцем Васко да Гама.
События XVI века вызвали в русской публицистике обсуждение многих вопросов: о характере и сути государственной власти, о месте России среди других стран. Легендарным литературно-публицистическим произведением того времени стало «Сказание о великих князьях Владимирских». «Сказание» начиналось с рассказа о Великом потопе, затем следовал перечень властителей мира, среди которых выделялся римский император Август. Он якобы послал на берега реки Вислы своего брата Пруса, который был приглашен на Русь «на царство» и стал основателем династии Рюриковичей. Наследник Пруса и Рюрика, а следовательно, и Августа, киевский князь Владимир Мономах получил от константинопольского императора символы русской власти – шапку-венец и драгоценные оплечья. Иван Грозный, правивший страной в первой половине XVI века, исходя из своего родства с Владимиром Мономахом, писал шведскому королю: «Мы родством от Августа Кесаря ведёмся». По мнению Ивана Грозного, Российское государство продолжало традиции Римской империи.
Продолжало развиваться русское летописание. Крупным сочинением, относящимся к этому жанру, является «Книга степенная царского родословия», в которой портреты и описания правления великих русских князей и митрополитов расположены по семнадцати степеням – от Владимира I до Ивана IV Грозного. Подобное построение и расположение текста символизировали нерушимость союза царя и церкви. В середине века московские летописцы подготовили огромный летописный свод, своеобразную историческую энциклопедию XVI века, так называемую Никоновскую летопись, в которой содержалось около 16 тысяч миниатюр – цветных иллюстраций.
Наряду с летописанием дальнейшее развитие получили исторические песни и повести, в которых рассказывалось о событиях того времени. Среди исторических песен выделяется песня о взятии Казани, в которой основные герои – представители народа, пушкари, своим мастерством и умением добились взрыва крепостных стен и победы над Казанью. Нашла отклик в народном творчестве и героическая оборона Пскова от войск Стефана Батория, «Собаки царя крымского».