Страница 3 из 9
Анализ философской литературы свидетельствует о том, что, начиная с древнейшего времени, людьми было замечено, что свободное время предоставляет неограниченные возможности для развития личности, становления характера, формирования мировоззрения. Уже тогда понятие «свободное время» неразрывно рассматривалось с понятием «досуг». В древней Греции понятие «досуг» означало «серьезную деятельность без давления», «целесообразную организацию свободного времени с целью развития и устроенного отдыха» [107]. Именно этот подход определил тенденцию в дальнейшем употреблять как синонимы понятия «досуг», «отдых», «игра». В связи с тем, что понятие «отдых» рассматривается в словарях как особая форма деятельности, как та часть досуга, которая отражает мир чувств человека, приобщает его к культурным ценностям, следовательно, досуг не всегда отождествляется с расслаблением, восстановлением сил, бездельем, забавой, развлечением, отдыхом.
В работах древнегреческих философов свободное время связывается со свободой жизнедеятельности человека. Например, в «Политике» и «Никомаховой этике» Аристотель отмечает, что «свобода, рождаемая досугом – это не праздность, не бездеятельность, а возможность самолично решать, что делать». Однако не каждый человек умеет пользоваться этой свободой, которую предоставляет ему досуг. Кроме того, как заметил Аристотель, «для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое-чему учиться и кое в чем воспитываться» [11, с. 631].
Социалисты-утописты конца XVIII начала XIX века В. Сен– Симон, Р. Оуэн, Ш. Фурье, выдвигали положение о необходимости увеличения свободного времени для всестороннего развития личности. У Д. Локка, мы находим рассуждение о том, что «отдых – это не безделье: главное то, что люди научились бы находить в нём удовольствие» [123, с. 177]. А. Шопенгауэр называл досуг венцом человеческого существования, так как только он делает человека полным обладателем своего «я» [246, с. 39].
В философии, так же как и в социологии, свободное время рассматривается как часть внерабочего времени, остающаяся у человека за вычетом разного рода непреложных, необходимых затрат. Современные философы свободное время рассматривают как условие развития личности. Так, М. Фуко связывает свободное время с «заботой о себе – это и уход за телом, и режим, помогающий поддерживать здоровье, и постоянные физические упражнения, и по возможности умеренное удовлетворение потребностей. Здесь и размышления, и чтение, и составление выписок из книг или записей бесед, к которым стоит возвращаться, и припоминание истин, хорошо известных, но требующих более глубокого осмысления» [235, с. 67]. По мнению М. Фуко все это позволяет человеку побыть наедине с собой, вспомнить прошлое, вглядеться в картины минувшей жизни, почитать, познакомиться с наставлениями и примерами, которые окажут благотворное влияние, и позволят обрести искомые принципы разумного поведения [235].
В соответствии с этим, мы пришли к выводу о том, что философы рассматривали досуг как сферу жизнедеятельности человека, как форму проявления его активности и преобразования мира. Саморазвитие личности, обретение жизненного опыта, овладение достижениями культуры и создание культурных ценностей – все это философы связывали непосредственно со свободным временем человека.
В целом анализ социологический исследований и взглядов философов на проблему свободного времени и досуга позволяет выделить основные функции свободного времени. К ним относятся: 1) функции восстановления сил человека, поглощаемых сферой труда и иных непреложных занятий; 2) функции духовного и физического развития человека [231, с. 597].
Проанализируем точку зрения психологов на проблему досуга. Психологи рассматривают сферу досуга с позиции развития и формирования личности (Б. Г. Ананьев, А. Г. Асмолов, Л. С. Выготский, И. С. Кон, А. Н. Леонтьев, А. С. Лурия, С. Л. Рубинштейн, Э. Фромм и др.). Например, Э. Фромм раскрывает проблему досуга и его ценности с точки зрения взаимоотношений общества и личности. Он подчеркивает, что свобода в сфере досуга есть не что иное, как иллюзия, а сам досуг – продолжение работы, ибо его использование направлено на решение вопросов восстановления и воспроизводства человека как работника, если человек будет пассивен в процессах производства и организации, он будет также пассивен и в свободное время [234, с. 148].
Б. Г. Ананьев утверждает, что социальное формирование человека – это вместе с тем образование человека как субъекта познания и деятельности, начиная с игры и учения, кончая трудом. Переход от игры к учению, смена различных видов деятельности, подготовка к труду – это одновременно стадии развития и становления личности [9, с. 90]. А. Г. Асмолов говорит о социально-историческом образе жизни как источнике развития личности, которое позволяет исследовать развитие личности на пересечении двух осей в одной системе координат – оси исторического времени и оси социального пространства её жизни [12, с. 192]. Кроме того, он утверждает, что «ось исторического времени образа жизни личности в данном обществе даёт возможность выделить тот социальный режим, который задан личностью; объективный режим смены игры – учёбой, учёбы – трудом; распределение временного бюджета на «работу», на «досуг», характерное для этого типичного образа жизни» [12, с. 193].
Таким образом, раскрывая понятия «свободное время» и «досуг» мы, так или иначе, снова выходим на предмет определения функций досуга, способов и содержания его заполнения и тогда, естественно, понятие «досуг» раскроется перед нами другой своей гранью и другой смысловой наполненностью. Ведь в обыденном сознании досуг всегда воспринимается просто как свободное от труда время. Действительно, с одной стороны это время, необходимое для отдыха и развлечений, но с другой стороны это и время, заполненное культурно-ценностным содержанием. Тогда уместно будет на наш взгляд рассмотреть понятие «досуг» в сочетании с понятием «деятельность», то есть – «досуговая деятельность».
В Российской педагогической энциклопедии деятельность определяется как специфическая форма общественно-исторического бытия людей, целенаправленное преобразование ими природной и социальной действительности [178, с. 263]. Проблема деятельности разрабатывалась в различных гуманитарных дисциплинах, прежде всего, в философии (Э. В. Ильенков, М. С. Каган, П. В. Копнин, Э. Г. Юдин и др.) и психологии (Б. Г. Ананьев, А. В. Запорожец, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн Б. М. Теплов, Д. Г. Эльконин и др.). Деятельность как основной фактор становления, формирования и развития личности базируется на биологических и социальных потребностях, которые обуславливают жизненную активность человека. Человек в своей жизни осуществляет разные конкретные виды деятельности, которые различаются между собой, прежде всего своим предметным содержанием. Первичной формой деятельности является коллективное (совместное) выполнение определённых действий. На основе совместной деятельности возникает индивидуальная деятельность многих субъектов. Особенности и закономерности выполнения совместной и индивидуальной деятельности различны, хотя их строение имеет некоторые сходные черты. Становление индивидуальной деятельности осуществляется в ходе интериоризации. Любая деятельность, осуществляемая ее субъектом, включает в себя цель, средство, сам процесс преобразования и его результат. Деятельность человека в свободное время направлена на формирование индивидуальности человека, на процесс развития его личности.
Специфической деятельностью в сфере свободного времени является досуговая деятельность. Проанализировав теоретическую литературу по данной проблеме, мы пришли к выводу о том, что в научной литературе пока нет точной и полной характеристики понятия досуговая деятельность. Согласно тому, что досуг напрямую связан с деятельностью в соответствии с этим мы будем считать, что досуговая деятельность – это осознанная и целенаправленная активная деятельность человека, направленная на удовлетворение потребностей в познании собственной личности и окружающего мира, осуществляемая в условиях непосредственно и опосредованно свободного от работы времени.