Страница 7 из 30
Последняя мысль
Духовное должно волновать человека больше, чем материальное, но материальное благополучие другого должно быть нашей главной духовной проблемой.
Русский религиозный экзистенциалист Николай Бердяев (1874–1948) более поэтично выразил то же самое: «Вопрос хлеба для меня – материальный вопрос, но достать хлеб для моего соседа – духовная задача».
3. Помощь беспомощным
Каковы наши обязательства перед наиболее уязвимыми членами общества?
Бедные, слабые и ранимые
И пришельца не угнетай и не притесняй его, ибо пришельцами были вы в земле египетской. Никакой вдовы, ни сироты не притесняйте.
Тора замечает, как часто мы пользуемся слабостью других. Ясно, что люди не станут вести себя милосердно просто из любви к ближнему. Поэтому Тора «бьет по больному», предупреждая, что у тех, кто будет обижать вдов и сирот: «Будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами» (Шмот 22:23).
По поводу пришельцев Тора утверждает, что все они любимы Господом: «И любит пришельца, доставляя ему хлеб и одежду» (Дварим 10:18).
Немецкий еврейский философ Герман Коген (1842–1918) считал, что все предписания Торы по поводу пришельцев знаменуют собой начало настоящей религии: пришельца надо было защищать, хотя он не был членом семьи, клана, религиозной группы или народа – просто потому, что он был человеком. В отношении к пришельцам была впервые проявлена идея гуманизма (цит. по Ричарду Шварцу, «Иудаизм и выживание мира»).
Нужно вести себя особенно внимательно с вдовами и сиротами, потому что сердца их в печали, и они упали духом. Даже если они богаты, даже если это вдовы и сироты королей, мы предупреждены: «Не обижай вдову и сироту». Как нужно себя с ними вести?
Нужно всегда говорить с ними нежно. Нужно обходиться с ними очень учтиво: не угнетать их тело тяжким трудом, не обидеть их чувств суровыми и жесткими словами.
Нужно заботиться об их благосостоянии больше, чем о своем собственном. Тот, кто обидит их, разгневает их, причинит им боль, станет тиранить их, или тот, из-за кого они потеряют деньги, – совершает ужасный проступок.
Маймонид здесь ясно говорит, что нужда и бедность – не всегда синонимы. Нужда – это также эмоциональные и/или психологические лишения. Поэтому даже вдова и сирота короля могут быть уязвимыми и нуждаться в эмоциональной поддержке.
Каждый, кто голоден, пусть придет и ест, каждый, кто нуждается, пусть сядет за наш пасхальный стол.
Шмуэль Йосеф Агнон, нобелевский лауреат из Израиля, написал рассказ «Праздник Песах». В этом рассказе очень образно показано, в чем разница между голодным и нуждающимся.
В маленьком восточноевропейском местечке жил шамес (синагогальный служка), такой бедный, что на Песах ему не на что было сделать Седер. И вот он бродил по городу – голодный и одинокий. В том же городе жила богатая женщина, недавно ставшая вдовой. Это был ее первый пасхальный Седер без мужа; автоматически, просто по привычке накрыла она пасхальный стол, и ей тоже было грустно, – она была совсем одна.
Потом вдова встречает обездоленного шамеса, и они празднуют Песах вместе. К концу вечера они становятся близкими людьми, и есть надежда, что он больше не будет «голодным», а она больше не будет «нуждаться».
Страдание физическое и духовное
И пред слепым не клади претыкания. Бойся же Бога твоего. Я – Господь.
Раввины считали, что этот пассаж не просто запрещает жестоко шутить над слепыми. Здесь осуждается издевательство над человеком, страдающим от любого вида «слепоты». Когда человек пользуется чьим-либо незнанием и дает плохой совет, он нарушает этот библейский закон. Один комментарий к Ваикра гласит:
Если человек спрашивает твоего совета, не давай ему дурной совет. Не говори ему: «Выйди рано утром», чтобы его ограбили разбойники.
Не говори ему: «Выйди в полдень», чтобы он упал от зноя. Не говори ему: «Продай свое поле и купи осла», чтобы перекупить его поле.
Как ясно из последнего примера, если кто-то спрашивает у вас совета, вы обязаны сказать ему, есть ли у вас в этом деле личный интерес.
Посещение больных и забота о них
Так случилось, что заболел один из учеников Рабби Акивы, но никто из мудрецов не посетил его. Сам Рабби Акива, однако, пришел к нему. Рабби подмел и вымыл пол и поэтому ученик выздоровел. «Рабби, ты спас мне жизнь!» – сказал ученик. Рабби Акива же сказал: «Те, кто не посещают больного, – проливают кровь».
«Где (спросили наши мудрецы) надо искать Мессию? Придет ли Мессия в облаке славы, одетый в величие и коронованный светом?» Вавилонский Талмуд (Санhедрин 8а) указывает, что Рабби Иегошуа бен Леви задал этот вопрос самому пророку Элияhу.
«Где, – спросил Рабби – мне искать Мессию?»
«У городских врат», – ответил Элияhу.
«Как я узнаю его?»
«Он сидит с прокаженными».
«С прокаженными? – вскричал Рабби Иегошуа. – Что он там делает?»
«Он меняет им повязки, – ответил Элияhу. – Он меняет им повязки одну за другой».
Это вроде бы небольшое дело для Мессии. Но явно, в глазах Господа – это великое дело.
Это – завершение проповеди рабби Киршнера в Йом-Кипур 1985 года, в которой он убеждал своих слушателей из Сан-Франциско помогать больным СПИДом. Рабби не случайно цитирует историю о Мессии, сидящем среди прокаженных – отношение многих людей древности к прокаженным похоже на современное отношение к больным СПИДом. Как говорит рабби Киршнер: «В талмудические времена быть прокаженным значило страдать не только от самого заболевания, но и от презрения окружающих. Это значило не только умереть ужасной смертью, но и заслуживать ее в глазах других». Значит, Рабби Иегошуа не только пытался сломать распространенное предубеждение против прокаженных. Он к тому же противоречил своим коллегам, многие из которых считали, что прокаженных надо изгонять из общины. Мидраш рассказывает, что Рабби Иоханан часто говорил: «К прокаженному нельзя приближаться ближе, чем на 4 локтя (около полутора метров)». Рабби Амми и Рабби Ассай не подходили даже к местам, в которых жили прокаженные. О Реш Лакише даже говорилось, что когда он видел прокаженного, он швырял в него камни и кричал: «Прекрати заражать нас и иди туда, откуда пришел!» (Ваикра Рабба 16:3).
Политическое убежище
Не выдавай раба господину его. У тебя пусть живет он в среде твоей на месте, которое выберет себе в одном из ворот (городов) твоих, где ему угодно. Не притесняй его.
В 1857 году в деле Дреда Скотта, в котором был вынесен один из самых аморальных и неудачных вердиктов Верховного суда США, было принято решение, что черного раба, привезенного своим хозяином в свободный штат, можно насильственно вернуть на Юг и вновь сделать рабом. Противореча действовавшему в течение трёх тысяч лет библейскому закону, согласно которому все люди, включая рабов, обладают неотъемлемыми правами, Верховный судья Роджер Тэни написал, что «у черных нет прав, которые должен уважать белый человек».