Что играет мной? Страсти и борьба с ними в современном мире

Человек, совершающий прелюбодеяние, по-губляет свою душу, но еще страшнее грех того, кто искушает его, соблазняет на это прелюбоде­яние. Именно поэтому так тяжело было отмали­вать свои грехи блудницам, которым недостаточ­но было справиться со своими страстями, но и приходилось искупать вину за души других лю­дей. То же можно отнести к содержателям по­добных заведений, обслуживающему персоналу и всем, принимающим то или иное участие в бизнесе, связанном с пороком.

Эта тема, на первый взгляд столь однознач­ная и простая, заслуживает сегодня особого вни­мания из-за того, что все больше становится последователей легализации проституции, тор­говли наркотиками, а также разрешения гомо­сексуальных браков.

В пользу легализации подобных вещей при­водят множество аргументов. Главный из них — снижение процента, в одном случае, венери­ческих заболеваний, в другом — летальных ис­ходов. Вполне логичное следствие. Легальные проститутки значительно чаще проходят меди­цинские проверки, следовательно, количество заболеваний действительно сокращается, а при легализации наркотиков появляется культура пользования ими, что в совокупности с возмож­ностью без страха обратиться к врачу приводит к снижению летальных исходов и сильных нарко­тических привязанностей. И аргумент этот мог бы показаться действенным, если бы не другие процентные показатели, выявляющие, что в стра­нах с легализованной проституцией значительно больше мужчин прибегает к услугам подобного рода женщин (оно и понятно: прелюбодеяние превратилось в обычный способ проведения до­суга), а в странах с легализованными наркотика­ми анашу курят так же, как сигареты.

Если говорить о физическом здоровье, то, конечно, легализация обоих бизнесов скажется положительно на проценте тех или иных заболе­ваний. Но помимо физического, существует еще душевное здоровье. И на него легализация нар­котиков, проституции и гомосексуальных браков окажет совершенно губительное воздействие.

Заключение

В результате долгих морально-нравственных ис­каний философов так называемого нового вре­мени к двадцатому веку человек пришел с твер­дым убеждением в абсолютной ценности двух предметов: свободы и человеческой личности. Буквально так и сформулировалась главная идея XX века: даешь свободу человеческой личности. Беда лишь в том, что, отделившись от Бога, поставив себя вне Церкви, личность эта оказа­лась в совершенно губительной для себя атмос­фере и вместо требуемой свободы получила аб­солютную зависимость.

Недаром параллельно с увеличением пиете­та по отношению к человеческому «я» увеличи­валось также осознание детерминированности этого «я». Для начала детерминированность эта мыслилась как сугубо социальная: бытие опре­деляет сознание. Но уже к началу XX века стало понятно, что человеческое поведение, система ценностей, нравственный образ обусловлены не только социальными аспектами его бытия, но и воспитанием, кругом общения, детскими впе­чатлениями, подростковыми комплексами и пр. Таким образом, сложилось представление о пол­ной и всецелой детерминированности человека, который, отказавшись от абсолютных ценнос­тей, попытавшись стать «как боги», превратил­ся в жалкую марионетку, управляемую унасле­дованными от родителей, навязанными ему с детства и укрепленными в юности эго-влечениями.

На самом деле концентрированный образ современного человека — это наркоман, кото­рый из стремления к свободе попал в ситуацию абсолютной зависимости и полной личностной деградации.

Детерминированность, несвобода человека в современном обществе настолько велика, что, кажется, практически ни один поступок не со­вершается как следствие свободного выбора. С другой стороны, эта же детерминированность становится основным личностным показателем для современного человека. Личность для него фактически полностью заменилась «имиджем», внешним образом, набором поведенческих сте­реотипов. Почти невозможным оказывается до­копаться до непосредственно личности, скрытой под слоем нанесенного поверх «макияжа».

Даже если говорить о сугубо внешних аспек­тах проблемы... Ну, например, современность донельзя ценит внешнюю индивидуальность, не­ординарность. И в то же время редко встретишь на улице женщину без косметики. Большинство как женщин, так и мужчин стремится подогнать себя под «эталон красоты» (а если этого не делают, так только от недостатка времени или денег), носят модную одежду (что такое мода, как не вид уравниловки?), навешивают на себя раз­нообразные украшения.

Что уж говорить о внутренней индивидуаль­ности, которая все больше сводится к объему знаний и навыков, дурному характеру и силе воли.

Дифференцирующими признаками личности становятся профессия, образование, манера оде­ваться, круг интересов, социальное происхожде­ние, наличие или отсутствие определенных ма­териальных благ, способ проведения досуга.

Интересно было бы устроить научный экс­перимент и поселить современного человека на необитаемый остров. Что с ним станется в ре­зультате? Чем он сумеет заполнить образовав­шийся вакуум? Ведь самое страшное наказание, которое можно придумать для современного че­ловека, — это оставить его наедине с собой. Выясняется, что для всех нас одиночество, жизнь с собой невыносимы. Нам нестерпимо скучно и плохо находиться в собственной компании. По­тому что на самом деле видеть в себе личность мы не умеем, и любить себя мы не умеем, и уважать себя тоже не умеем. А любим мы ис­ключительно деньги, признание, славу, секс, нар­котики, компьютер и собственную работу.

Наверное, весь трагизм XX века заключает­ся в том, что его обитатель, достигнув высшей степени внешней свободы, полного признания собственной личности, вдруг обнаружил, что яв­ляется бездумной пешкой в чужой игре, дере­вянной фигуркой, послушной умелому игроку (кстати, этот художественный образ не раз обыг­рывал ся в произведениях искусства).

Так что же все-таки играет нами? Впрочем, вопрос не в этом, потому что понятно и «что», и «как», и «зачем». Вопрос в том, почему мы позволяем это делать. Почему мы не стремимся вырваться из порочного круга, а, напротив, все глубже увязаем в трясине собственного безво­лия? Почему человек, этот венец творения, это прекрасное, непревзойденное в своем царствен­ном величии существо, позволяет делать из себя марионетку? Почему, восстав в своей гордыне на Бога, не захотев подчиниться Ему, человек с радостью отдает себя во власть какому-нибудь наркотику? И, к сожалению, ответ на эти вопро­сы никак не находится. Человек с потрясающим упорством продолжает твердить, что героину под­чиниться — это еще ладно, но Богу — ни за что.

Человек возводит свою гордость на пьедес­тал и добровольно служит ей, отказываясь ради нее от своей личности, от всего, что ему дорого. Он проповедует свободный секс, потому что не­дели не может провести без радостей блуда. Он зарабатывает и крадет деньги, отдает им жизнь, здоровье, жертвует ради них всем. Он пестует свою «непримиримость со злом», потакает сво­ей гневливости, услуживает своей раздражитель­ности. Он ежедневно вносит мзду в мошну печа­ли, гордо называя себя добропорядочным и ответственным. Он, как гостеприимный хозяин, наслаждается обществом уныния, а потом по первой его команде бежит из дома. Он, как дрессированная собачка, встает на задние лап­ки, пляшет под дудочку тщеславия, чтобы кто-нибудь из публики кинул ему кусочек сахара, а потом преданно лижет руку благодетелю.

И так, словно фигурка в компьютерной игре, мы выполняем команды, посылаемые с клавиа­туры, действуем по заложенной программе: на­клонился, взял предмет, направо, еще раз на­право. А самое смешное, мы полностью увере­ны, что действуем сами, что это нашей личности захотелось пойти направо, накричать на ближ­него, переспать с «дальним» и украсть у одино­кой старушки последний рубль. Мы говорим: «Это моя личность. Я вот такой. Я свободен от ваших предрассудков. Я сам хозяин своей жизни».