Первоевангелие

(Исх., 2,16-17)

Точно также Иаков встречает у колодца Рахиль с отцовскими овцами, и, преодолевая сопротивление пастухов, поит ее овец и входит в семью Лавана.

Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. (Исх., 4, 24)

Когда Иаков возвращался на родину предков, ночью к нему подошел Бог и боролся с ним, и после этого Иаков получает новое имя - Израиль. Из сопоставления этих трех эпизодов из жизни Моисея и Иакова можно прийти к заключению, что духовным прообразом Моисея был Иаков, что и должно быть, так как при Возвращении направление духовного движения противоположно историческому, а Иаков - первый на этом пути. И как Иаков, идя навстречу Богу, стал Израилем, так и Моисей, в своем духовном движении, превзойдет Израиля - свой прообраз и пойдет дальше. На глубокую связь Иакова -Израиля и Моисея указывает и фраза из последнего явления Бога Иакову: "Я пойду с тобой в Египет, и Я выведу тебя обратно". О том, в какой последовательности Господь будет вспоминать о Своем народе, говорит и обещание, данное Господом в книге Левит:

И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; (Лев., 26, 42)

Более того, это обещание показывает всю последовательность духовных прообразов во всех четырех этапах в Божьем Промысле по возвращению человечества к Богу: Иаков - Моисей, Исаак - Иисус Христос, Авраам - ... , Бог, осуществивший Вавилонское рассеяние - Мессия. В случае исторической линии, порядок прообразов сохраняется: Авраам - Моисей, Исаак - Иисус Христос, Иаков - ... , Бог, освободивший народ Израиля - Мессия.

И вот, пришло время и Господь вспомнил о Своем народе, и посылает Моисея вывести его из Египта. Моисей внутренне уже готов к своей миссии, и он начинает вести разговор о том, как убедить людей, что он послан Богом, Богом их предков. Ведь от того, насколько они поверят ему, будет зависеть жизнь многих людей.

И сказал Моисей Богу: "Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: "Бог отцов ваших послал меня к вам." А они скажут мне: "Как Ему имя?" Что сказать мне им?" Бог сказал Моисею: "Я есмь Сущий". И сказал: "Так скажи сынам Израилевым: "Сущий { Иегова } послал меня к вам". И сказал еще Бог Моисею: "Так скажи сынам Израилевым: "Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

Пойди, собери старейшин сынов Израилевых и скажи им: "Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, и сказал: " Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте". И сказал "Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Гергесеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед". (Исх., 3, 13-17)

Чтобы вывести израильский народ из Египта, Бог открывает Моисею и всему народу Имя Свое, которое неразрывно связано с предками народа Израиля, с теми патриархами, которым Бог дал свои обещания о многочисленном народе, о великой судьбе его и о новой земле для него. Называя Себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, Господь, тем самым, утверждает три этапа Возвращения людей к Нему, связанных прообразно с именами патриархов, а также три этапа развития единого духовного учения. Как физическое родство определяет линию Авраама-Исаака-Иакова, так и духовная линия будет пронизывать Иудаизм-Христианство-Возвращение. Здесь под названием Возвращение будем понимать учение, которое Господь даст людям, чтобы поднять их на следующий духовный уровень. Но вернемся к Моисею.

Ныне исполнилась "мера беззаконий" народов, населяющих землю ханаанскую, и настало время их наказания. Далее Бог предсказывает Моисею ближайшее будущее. Бог предсказывает, что Он сделает фараона упрямым и тот добровольно не отпустит израильтян. Тогда Бог применит свою великую силу и совершит множество чудес, чтобы народ Израиля, забрав богатства египтян, смог уйти из Египта. Почему же Бог решил применить силу против фараона, когда Он мог вывести израильский народ, сделав фараона не упрямым, а покладистым? Здесь две причины: во-первых, начиная миссию по Возвращению людей к Богу, в которой народу Израиля отводилась главная роль, необходимо было показать Всемогущество Божие. Необходимо, чтобы народ, зараженный язычеством, идолопоклонством, безраздельно поверил Богу, стал предан Ему и пошел бы за ним, куда Бог его ни поведет. Во-вторых, наказание Египта есть прообраз прихода Мессии, разделения человечества и Исход верных Богу. Египет является прообразом человечества для четвертого этапа Возвращения. Поэтому исход евреев из Египта содержит два плана событий: первый и последний этапы Возвращения. Но вернемся к началу Возвращения и Моисею.

И отвечал Моисей и сказал: "А если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: "Не явился тебе Господь? Что сказать им?" И сказал ему Господь: "Что это в руке у тебя?" Он отвечал: "Жезл". Господь сказал: "Брось его на землю". Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: "Простри руку твою и возьми его за хвост". Он простер руку свою, и взял его за хвост; и он стал жезлом в руке его. Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова." (Исх., 4, 1-5)

Верующим Господу и идущим к Нему Господь дает помощь Свою и она, как посох в руке, помогает в пути. Для того же в ком нет веры, она превращается в змею, которая гонит его прочь от Бога еще дальше. Такому человеку сначала надо победить себя и остановиться, стойко перенести все испытания, которые ему посланы, и начать путь возвращения. Тогда и змея не погонит вас прочь, ибо на праведных путях помощь Господа становится посохом.

Еще сказал ему Господь: "Положи руку твою к себе в пазуху". И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее (из пазухи своей), и вот, рука его побелела от проказы, как снег. Еще сказал ему Господь: "Положи опять руку твою к себе в пазуху". И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его.

(Исх., 4, 6-7)

Сердечные помыслы человека определяют дела его. Чистота помыслов делает чистыми руки, а чистые руки творят праведные дела, и наоборот, нечестивые дела свидетельствуют о недобром сердце. Иисус Христос сказал:

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. (Мф., 12, 35)

Далее Господь сказал:

Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше. (Исх., 4, 8-9)

Если же пути людей неправедны и дела их греховны, то это приведет их к смерти.

И сказал Моисей Господу: "О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен". Господь сказал Моисею: "Кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым: Не Я ли Господь [Бог]? Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить". Моисей сказал: "Господи! Пошли другого, кого можешь послать". И возгорелся гнев Господень на Моисея, и

Он сказал: "Разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет он говорить вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; (Исх., 4, 10-16)

Последняя попытка уйти от исполнения поручения Божьего, сославшись на косноязычие, ни к чему не привела, и Моисей вынужден сдаться. Последняя фраза Господа говорит о том, что Моисей и Аарон начиная Возвращение человечества к Богу, являются, в то же время, прообразами Мессии и Пророка, которые придут и разделят человечество до наступления Суда.