Страница 121 из 123
сердцем Божиим, когда колесо семи духов пребывает в такой великой
скорбности, в таком многообразном повреждении и избавлении, в зное и
холоде, как мы это видим.
93. Когда же третья мать бывает возжжена в свете, она пребывает в
сотворенном небе святой жизни и пронизывает светом другую мать,
отчего семь духов получают радостную волю, которая есть любовь
жизни, как ты можешь прочесть в восьмой главе о рождении любви
Божией.
94. Но третья мать не может постоянно пронизывать ее светом, ибо она
в доме тьмы, а бросает ей порою лишь взгляд, как если бы сверкнула
молния, отчего вторая мать наполняется порою желанием великой
радости, но ярость гнева Божия вскоре снова затворяет ее.
95. И потому диавол пляшет пред этой дверью, что это есть тюрьма,
где пребывает сокровенно новый человек и где содержится в плену
диавол.
96. Я разумею: в доме глубины сего мира, хотя дом плоти и глубина
качествуют совместно как единое тело, да и суть единое тело, однако
различные части или члены его.
ГЛУБИНА В СРЕДОТОЧИИ
97. Смотри теперь: когда семя родилось, оно находится посреди тела в
сердце, ибо здесь зачинает матерь троичности.
98. Прежде всего зачинается терпкий дух, стягивающий воедино состав
из сладкой воды, то есть из тучности крови сердца, или сока, или
масла сердца. Это масло уже содержит в себе корень троичности, как
весь человек, ибо это все равно что бросить в солому зажженный трут.
99. Теперь спрашивается: как это происходит? Здесь истинное
основание человека. Заметь теперь точно, ибо это есть зеркало
великой тайны, глубокая сокровенность человечества, вокруг которой
плясали все ученые от начала мира, и искали эту дверь, и, однако, не
нашли.
100. Но я должен теперь еще раз возвестить, что это Утренняя заря
дня, как того хочет хранитель двери.
101. Теперь заметь: подобно тому как произошел первый состав, из
которого стал живым человеком Адам, так равным образом происходит и
всякий состав или семя в троичности в каждом человеке.
102. Заметь: когда салитгер или тело шести неточных духов, каковое
есть седьмой дух природы, был зажжен в пространстве сего мира,
слово, или сердце Божие, пребывало везде в окружности семи духов как
сердце, наполняющее все, разумей: все пространство сего мира.
103. Но так как глубина, то есть все пространство сего мира, была
телом отца своего, разумей: телом сердца Божия (то есть телом Отца),
и сердце светило во всем теле, как сияние Отца, то поврежденный
са-литтер был везде заражен светом, или сердцем Божи-им, а также и
сердце Божие не могло удалится из него, но скрыло блеск свой и
сияние в теле всей глубины пред мерзкими зажженными духами диаволов.
104. Когда это произошло, неточные духи стали весьма яростны и
начали жестоко бороться, и терпкий дух как сильнейший стянул воедино
в седьмом духе природы ужасающим образом состав прочих пяти, отчего
произошли камни и горькая земля, но они еще не были согнаны в одно
место, а носились во всей глубине.
105. В тот же час и был стянут воедино состав, ибо когда сердце
Божие сокрылось в салиттере, оно снова бросило взгляд на все
пространство, или тело, и помыслило, как бы ему снова помочь, чтобы
опять могло возникнуть ангельское царство в глубине сего мира.
106. Взор же тот был дух любви в сердце Божием, заразивший в месте,
куда упал взор, масло воды, где перед тем взошел свет.
107. Вспомни здесь взор святого Петра в доме Каи-афы: это совершенно
то же.
108. Как муж взирает на жену, а жена на мужа и как дух мужа (разумей
-- корень любви, восходящий из воды через огонь в восхождении жизни),
а равно и дух жены улавливают друг друга в том же масле сердца,
отчего тотчас возникает состав, семя или побуждающая воля другого
человека в составе.
109. Точно таким же образом произошел и первый состав, ибо дух любви
в сердце Божием взглянул в теле возжженного гневного отца на воду
жизни, отчего и откуда взошла любовь в огневой молнии до времени
гнева.
110. В этом взоре один дух уловил другого: масло, или вода в гневе,
восприняло дух любви в сердце Божием и стало качествовать совместно
с ним, и терпкий дух стянул состав воедино; и там было уже рождение
или воля целого существа, подобно семени в человеке.
111. Но тогда была затворена небесная твердь между сердцем Божиим и
зажженною жесткою темницею смерти, иначе тотчас зажглась бы жизнь в
составе. Ибо твердь была в составе, равно как и вне состава, и была
разделом между сердцем Божиим и яростными диаво-лами.
112. Поэтому слову, или сердцу Божию, надлежало раздуть кипящий дух
в составе, что произошло по известным причинам лишь на шестой день.
113. А если бы в составе не было неба, задвинутого, как твердь,
между сердцем Божиим и телесными неточными духами состава, то состав
мог бы возжечь души собственною силою, как это произошло со святыми
ангелами.
114. Но можно было бы опасаться, что произошло бы как с прекрасным
сыном, Люцифером, ибо телесные неточные духи в составе были уже
заражены в огне гнева.
115. Вот почему небо должно было быть твердью между искрою,
воспринявшею сердце Божие в первом взоре, чтобы в случае повреждения
тела в огне гнева все же осталось бы святое семя, которое есть душа,
качествующая совместно с сердцем Божиим, и из него могло бы
возникнуть новое тело, когда всеединый Бог снова возжжет глубину в
свете сердца Божия, как это и произошло по милосердию любви Божией.
116. Славный муж Моисей пишет, что Бог создал человека из глыбы
земли (Erdenklosz) -- как перевели это на немецкий язык ученые, но он
не присутствовал при том, когда это происходило.
117. Я должен сказать, что Моисей написал совершенно правильно, но
истинное разумение, из чего произошла земля, осталось сокрытым в
буквах как от Моисея, так и от его преемников, и дух хранил это в
тайне до сего времени.
118. Это было сокрыто и от Адама, пока он был еще в раю; ныне же
совершенно открывается, ибо сердце Божие подступило к темнице смерти