Страница 19 из 23
Итак, последние дни адамова цикла подразделяются на четыре части:
1. С 1945 по 1953 г.
2. С 1953 по 1979 г.
3. С 1979 по конец 1992 г.
4. С 1992 по 2000 г.
КОНЕЦ ГЛАВЫ IX "КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА"
Отсутствие геометрических данных побуждает нас раскрыть Святое писание, а именно, наиболее выразительную (и наиболее короткую) книгу, принадлежащую пророку Даниилу.
Этот документ, который возник более чем за 500 лет до Рождества Христова и достоверность которого оспаривается весьма слабыми аргументами, содержит 12 глав (число евангелическое и мистическое), в то время как "Книга пророка Иезекииля" насчитывает 48 глав, "Книга пророка Иеремии" - 52 главы, "Книга пророка Исайи" - 66 глав.
"Книга пророка Даниила", следовательно, - самая сжатая и вместе с тем наиболее насыщенная пророчествами.
Для тех читателей, которые не знакомы с Библией, напомним лишь, что при взятии Иерусалима Навуходоносором около 588 г. до христианской эры большая часть израильского населения была перемещена* в Халдею, страну их угнетателя.
* В первый раз в современной истории мы являлись свидетелями вынужденного исхода всего населения, как это было в античные времена. И этот исход имел мистическое значение.
Среди детей из аристократических семей, приближенных к царскому трону, был и Даниил, которого главный евнух называл Бел-тшатзаром и который своими пророчествами заслужил доверие деспота.
Халдейские маги не могли объяснить видения во сне Колосса-на-глиняных-ногах на камне с гор. Даниил раскрыл эту тайну, заявив, что во времена последних земных царств Бог избрал из них царство, которое уничтожило все другие и осталось существовать.
Ни один пророк не обладал когда-либо способностью к ясновидению будущего, излагая его в таких кратких словах.
Все проблемы Мессии заключены в конце главы IX.
Гавриил, которого высланный пророк видел в предшествующем видении, сказал ему:
"24. Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых".
"25. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена".
"26. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены, будет народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения".
"27. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и
приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя"*.
Таковы вкратце слова, содержащие обещание прихода Мессии вслед за восстановлением Иерусалима после его разрушения.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН И ИХ ОБЪЯСНЕНИЕ
Хотя большая часть переводчиков заменяла слово "неделя" на слово оригинала, мы предпочитаем древнееврейский термин, который выражает как раз то, что нужно: седьмина. Неделя обычно состоит из семи дней. Седьмина относится к любому эталону времени, в данном случае она насчитывает 7 лет.
Мессианская интерпретация слов Гавриила, следовательно, может быть кратко изложена следующим образом:
24. Через 490 лет (70 седьмин) человечество познает искупление, обещание будет выполнено,
* Для тех, кто не смог толковать ни одну идею из Священного писания с помощью переводчиков, текстов подлинника и различных версий, нам захотелось с участием Фабра д'Энвье процитировать слово в слово древнееврейский текст с возможно большей точностью. Чтобы убедиться в значительных расхождениях, возникающих между различными переводчиками даже высокого класса, читателю следует приглядеться к концу 27-й строфы (древнееврейский подлинник) в текстах Остервальда и Луи Сегонда.
Версия Остервальда: "Затем с помощью отвратительных крыльев, которые производили опустошения до последней руины, был создан унылый пейзаж".
Версия Сегонда: "Опустошение коснулось наиболее отвратительных вещей, вплоть до того, что было уже разрушено и того, что еще оставалось стоять на разрушенном".
и Святой святых* получит высшее миропомаза-нье.
25. Между решением о восстановлении стен Иерусалима и Мессией** пройдет 483 года.
26. Тогда Христос-Мессия будет подвергнут смерти, и начальник - который придет***, снова разрушит Иерусалим и Храм.
27. Через семь лет возникнет Союз между Небом и многими людьми, но после трех с половиной лет**** Христос, жертва, принесенная в холокост, исчезнет от нас.
Признается, что начало 70 седьмин (после выхода слова) совпадает с 458 т. до нашей эры. И действительно, на седьмом году своего правления персидский царь Артаксеркс разрешил специальным эдиктом возвращение в Иерусалим еврейских реконструкторов вместе с Эсдрасом.
Смерть Мессии должна произойти в конце 69 седьмин (семилетий) и еще одной полуседь-мины (69x7=483+3V2=486Y2); из этого следует, что, согласно Даниилу, распятие должно было произойти в 29 г. нашей эры. Хронология пирамиды показывает для рождения Христа дату в 4 октября 4 года до нашей эры и для его смерти дату в 7 апреля 30 г*****.
* Христос.
** Мессия по-древнееврейски, Христос по-гречески - означает Помазанник.
*** Тит и его римляне.
**** Или половины седьмины, времени, соответствующего проповедям Христа.
***** Расхождение года рождения в четыре года в отношении начала христианской эры может удивлять только тех читателей, которые не информированы о подлинных условиях Рождества. Многие католические толкователи признают, что рождение Христа имело место до смерти Ирода. Значит, эта смерть, происшедшая в 750 г. образования Рима, была на четыре года раньше нашей эры. А некоторые теологи доходят даже до того, что относят рождение Христа к 5 или даже 6 году до Рождества Христова.
Хотя минимальная разница в один год или в часть года, отмеченная здесь, может относиться к ошибке расчетов при эволюции согласования ее с Великой пирамидой, это не означает, что библейское пророчество, сделанное за 583 года до такого события, не представляет собой экстраординарного феномена.
II
ПОСЛАННИК БОЖИЙ
Мессианство - или ожидание какого-то Посланника Божьего - не является исключительно древнееврейской концепцией. На протяжении тысячелетий мессианские пророки то и дело появлялись на Востоке.
Халдейская легенда о Царе Мангесе основана на таких традициях, так же, как и на предсказаниях древнего Египта, и правдоподобно, что это устное предание побудило египетских жрецов несколько видоизменить примитивную концепцию Осириса.
А эта концепция первоначально касалась бога муссонов и сельского хозяйства в райском уголке, где жизнь зависела от разливов Нила. Воплощенная в Осирисе идея произрастания и созревания побудила религиозное сознание сделать из него символ зарождения жизни. Таким образом, зерно, которое раскалывается, чтобы освободить росток жизни, приобрело двойную аллегорию смерти и возрождения.
Затем люди сделали Осириса богом мертвых, и египетские теологи отождествили с образом Осириса мессианизм Египта и, наконец, с удивительным прозрением увидели в нем прообраз мессии, который должен прийти.
Мифическое существование Осириса несет в себе также страсть, постыдную смерть,
блестящее возрождение. Отсюда и его отождествление с ходом солнца, которое умирает на глазах человечества, а затем оживает, никогда не прекращая быть сверкающим.
БЫТЬ ХОРОШИМ
Идентичность этих двух мифов очевидна. Призыв Любящего Христа "быть хорошим" - перевод Онофиса из Греции, где это - присущее фараонам обращение к солнечнозем-ному богу Осирису.
С другой стороны, Иисус Христос, вопреки своему восточному происхождению и исторической Воле, осуществленной в Азии, имеет особенно широкое влияние на Западе. Подлинно христианской территорией является Европа, будь то в католической, реформистской или ортодоксальной форме. Оттуда ощущается другое обращение к великой ассирийской богине смерти, которую называют Хент Аментиу, иначе говоря, "Владыка Людей Запада".