Страница 57 из 107
116. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
… Благо тому, кто не опечалил ни одно существо!
Таким был Иисус Христос. Он приветствовал всех в мире сем и никого Собою не обременил.
Благо тому, кто таков! Ибо он — совершенный человек.
Ибо таков Логос.
117. Спрашивайте нас о Нем! Ибо не в чем нам Его упрекнуть. Как мы можем упрекнуть этого Великого? Ведь Он дарил Покой каждому.
Обратим внимание: Великие дарят именно Покой. Противоположные им демонические и дьявольские людишки несут вражду, ненависть, хаос, насилие, разорение, страдания.
118. Прежде всего, не следует никого огорчать: ни большого, ни малого, ни неверующего, ни верующего; затем — предложите Покой тем, кто живут в мире и добре.
Есть Те, Кто способны давать Покой живущим в добре.
Просто добрые люди этого не могут делать: ведь они еще подневольны сами.
Не могут Они и огорчить, причинить страдания.
Но те, кто пока еще только на пути к тому, чтобы стать такими, как Они, — те порой еще огорчают людей.
Тот, Кто овладел тайнами Бытия, — несет радость людям добра.
Впрочем, есть и такие, которые из-за этого весьма печалятся и злятся.
119. Хозяин имения нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и собак, и свиней, и пшеницу, и ячмень, и солому, и траву, и собачий корм, и наилучшую еду, и жёлуди. Он — человек разумный и знает пищу каждого: так, пред детьми он положит хлеб, оливковое масло и наилучшее, пред рабами — клещевинное масло и пшеницу, скоту он даст ячмень, солому и траву, собакам — отбросы, а свиньям — жёлуди и отруби.
Так и ученик Бога. Если он мудр — то он постигает ученичество. Формы телесные не введут его в обман, но он посмотрит на состояние души каждого, заговорив с ним.
Есть много животных в мире сем, имеющих внешний облик человека. Когда он распознает их, то «свиньям» бросит «желуди», другой «скотине» «ячмень», «солому» и «траву», «собакам» — «отбросы»; «рабам» же он даст «всходы», а «детям» — совершенное.
Используя образы животных, Филипп ведет речь о психотипизации людей в соответствии с психогенетическим возрастом и приобретенными ими в процессе их личной эволюции качествами. Каждой такой группе нужна адекватная только для нее «пища».
120. Есть Сын Человеческий /Христос/, и есть Сын Сына Человеческого.
Господь — это Сын Человеческий. А Сын Сына Человеческого — это Тот, Кто создан Сыном Человеческим.
Сын Человеческий получил от Бога способности творить. Но Он же может и порождать.
Разъяснение будет общим со следующим отрывком.
121. Получивший возможность творить /земное дело/ — творит /его/.
Получивший возможность порождать /детей/ — порождает. Тот, кто творит /земное дело/, не может /одновременно/ и порождать.
Но Тот, Кто порождает, — может и творить. И Тот, Кто творит, Он же и порождает. И Его порождением является это Творение. Еще Он порождает не земных детей, а Свои Подобия.
Тот, кто творит /земное дело/, действует открыто, не прячась. А тот, кто порождает, действует скрытно, не на виду. Но его порождение не подобно Его порождению.
Тот, Кто творит, /тоже/ творит открыто. И Тот, Кто порождает, /тоже/ порождает Сынов и Дочерей скрытно.
Этот отрывок насыщен «игрой слов». Это особенно хорошо будет видно, если переписать его без пояснений в скобках.
Слово «творить» во втором абзаце имеет смысл «материализовывать»; речь идет о «сотворении мира» Отцом и о способности к материализации различных предметов Христами. Но «сотворение мира» Творцом может быть названо одновременно и его порождением. И Отец, и Христос порождают также и новых Сынов и Дочерей, причем делают это скрытно от людей мира сего.
122. Никто не может знать, в какой день мужчина и женщина соединялись друг с другом, кроме них самих. Ибо покой брака — это тайна от посторонних.
Если и нечистый брак скрывается, то насколько же более сокровенная тайна — брак чистый! Он — не плотский, но чистый, он определен не страстью, но трезвой волей. Он принадлежит не тьме и ночи, но дню и свету.
Брак, если он обнажен, становится развратом. А жена считается развращенной не только если она соединяется с другим мужчиной, но даже если она покидает свое брачное ложе — и ее при этом видят другие.
Пусть же она близко общается только с родителями своими, друзьями мужа и детьми своего чертога брачного; дано им входить каждый день в ее брачный чертог. Но другие — пусть они лишь мечтают услышать там ее голос и насладиться запахом ее благовоний! И пусть они насыщаются, как псы, крохами, падающими со стола.
Мужи и Жены /Божии/ принадлежат Чертогу Брачному. Никто не может видеть Их, если только и он не станет, как Они.
Никто, кроме Отца, не может видеть и знать Величие Тех, Кто достигли Чертога Брачного, разве только если сам достигнет того же уровня развития.
123. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
… Авраам, чтобы постичь Того, Кого он должен был постичь, совершил себе обрезание крайней плоти, показав тем /символически/ и нам, что следует погубить плотское в себе — то, что от мира сего.
Далее текст оригинала частично поврежден.
… Пока внутренности тела человека скрыты — оно живо. Если же внутренности обнажаются и вываливаются наружу — оно умрет.
Так же и с деревом: пока корни его скрыты — оно цветет, растет, если же корни обнажаются — оно засыхает.
То же и с каждым проявлением в мире, причем не только в материальном, но и в скрытом. Так, пока корень зла скрыт — оно растет, оно сильно.
Когда оно познано — оно начинает распускаться. Но если вскрыт его корень — оно гибнет.
Поэтому Логос говорит: «Уже топор лежит у корней деревьев! Если он не рассечет до конца — рассеченное снова зарастает. Но следует вогнать топор достаточно глубоко, чтобы он вырвал корни.»
И Иисус уничтожил те корни в том месте, где Он работал. Затронул также и в других местах.
Что же касается всех нас — пусть врезается каждый в корни зла, которые в нем, и вырывает его с корнями из души своей.
Но зло может быть вырвано, лишь когда мы познаем его. Если же каждый будет в неведении о нем — оно будет продолжать растить свои корни в нас и множиться в наших душах. Тогда оно овладеет нами полностью, и мы станем его рабами. Оно будет порабощать нас все более и более, принуждая даже нас делать то, чего мы не желаем делать, а то, что желаем, — заставляя не делать… Оно ведь весьма могущественно, пока мы о нем в себе не знаем!
Пока оно существует — оно действует. Незнание о нем — основа дурного в нас. Незнание ведет нас к гибели. И те, кто не вышли из пределов незнания, — они так и не существовали еще как /настоящие/ люди, не существуют и не будут существовать.
Те же, кто пребывают в истинном знании, — исполняются Совершенством по мере того, как Истина раскрывается пред ними.
Ибо истина, как и незнание, будучи сокрытой, покоится сама в себе, а когда раскрывается и познается — расцветает, славимая.
Насколько же могущественнее она незнания и заблуждения! Она дарует Свободу.
Логос сказал: «Если вы познаете Истину, она сделает вас свободными».
Незнание — это рабство. Знание — Свобода.
Ища Истину, мы обнаруживаем ее семена в самих себе.
Когда же мы объединимся с Ней — Она примет нас в Изначальное Сознание.
Филипп обсуждает механизм покаяния и настаивает на необходимости уделять при этом серьезнейшее внимание интеллектуальной работе.
Покаяние — это очищение себя от пороков. Две основы всех наших пороков таковы:
1. Способность умышленно причинять страдания любым другим существам /например, даже просто «огорчать» их/; при этом мы проявляем свой эгоизм, свое «я», а также отсутствие в себе развитой любви. С гипертрофированным «я» и без развитой любви мы не сможем реально приблизиться к Отцу.
2. Отсутствие постоянной направленности внимания к Отцу, устремленности к Нему.
Поговорим еще в связи с этим о вере. Вера как простое «да» в ответ на вопрос «веруешь ли?» — это слишком мало. Настоящая вера — это именно постоянное и нерушимое памятование о Боге-Учителе, Который все время меня учит; особенно это важно помнить в моменты экстремальных ситуаций, которые тоже все являются Его уроками как раз для меня. К такому уровню веры приводит большой и долгий интеллектуальный труд во взаимодействии с Ним.
Только благодаря таким усилиям подвижника Бог становится для него Живой Реальностью, а не просто символом, абстракцией, которой «полагается» поклоняться. Так вера превращается в знание о Нем.
На высшем же уровне своего развития вера переходит обязательно через ступень знания о Нем, знания Его — в страстную Любовь, которая лишь одна способна обеспечить такое сближение с Ним, которое приводит к личному вхождению в Его Обитель и Слияние с Ним.
… Покаянная же работа — это не просто перечисление вслух перед «батюшкой» своих истинных или мнимых проступков-грехов.
Покаянная работа — это изучение себя как души и переделывание себя путем самонаблюдения и самовоспитания. Отметим еще, что «грехи» — это вовсе не главное, с чем надо бороться: они — лишь проявления качеств души, называемых пороками. Таким образом, бороться с помощью того топора, о котором говорили Иисус и Филипп, надо именно против пороков. И эта борьба может быть развернута в полную силу только после реализации для себя Бога как Живого Учителя.
… Результатом всего комплекса работы по очищению и развитию себя становится рождение и взросление в высших эонах. А по мере этого все материальное, плотское действительно становится все менее и менее существенным и потом «отсекается» вовсе /на что намекнул своим обрезанием Авраам/.
Тогда остается только Он.