Страница 17 из 23
...Законы; часть из них посвящена // Правам гражданским, а другая часть // Обрядам жертвенным...- Подробная разработка законов, а также рассказ о сорокалетнем странствии по пустыне и первых завоеваниях на пути в Ханаан составляют содержание последних трех книг Моисеева Пятикнижия (Левит, Числа, Второзаконие).
...приуготовляя путь // Иному, Величайшему, приход // Которого предскажет, и в грядущем // В свой час пророки предрекут...- Пророчество о пришествии Мессии возводят к словам Моисея во Второзаконии (XVIII, 15 и 18): "Моисей сказал отцам: Господь Бог наш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня... И все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии" (Деян., III, 22-24).
...Солнце, стой //Над Гаваоном и, Луна, замри // Над Айалонским долом...- Слова Иисуса Навина, предводителя евреев при завоевании Земли обетовапной. По его просьбе бог остановил солнце, "доколе народ мстил врагам своим" (Нав., X, 12-13).
...Так наречется Авраама внук...- Имя Израиль означает "богоборец". Однажды Иаков, сын Исаака и внук Авраама, целую ночь боролся с ангелом (с богом) и не уступил ему. Тогда он услышал: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Бытие, XXXII, 24-28). От двенадцати потомков Иакова-Израиля произошли колена израилевы, составившие народ, названный по имени своего предка.
...зачем даны // Законы разные в большом числе... // И вместо дел, вершимых по закону, // Свершать по вере.- В этом отрывке Мильтон касается сложнейшего вопроса об отношении в рамках христианского вероучения закона и веры, Ветхого и Нового заветов. Истолкование этой проблемы Мильтон дает на основе тех отрывков из посланий апостола Павла, которые широко использовались в протестантском богословии (Римл., III, V, VII; Галат., III; Евр., VII, IX, X).
Нет, не Моисей... // Но Иошуа, он же - Иисус... // Се имя и призвание Того, // Кому враждебный покорится Змий...- Иисус - греческая форма библейского имени Иошуа (Иегошуа) - "Бог мое спасение". Иисус Навин сближается с Христом, так как покорил врагов избранников божьих и ввел избранный народ в Землю обетованную.
...Из них второй...- царь Давид.
...обет // Ненарушимый, что его престол // Державный укрепится навсегда.- Обет изложен по 2 Царств, VII, 16.
...Что в оный день, от царственного корня // Давидова... Жены восстанет Семя, что тебе // И Аврааму провозвещено..."Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова" излагается в первой главе Евангелия от Матфея.
...Его же царствованью несть конца.- Цитируется благовестие архангела Гавриила деве Марии о рождении Иисуса (Лука, 1, 32-33).
...Давида сын... // ...воздвигнет дивный храм...- Царствование мудрого Соломона, сына Давида, и сооружение храма описаны в Третьей Книге Царств (1-XI) и во Второй Книге Паралипоменон (1-IX).
Станет плен // Тянуться семь десятков долгих лет...- Исторически срок вавилонского пленения исчисляется от первого насильственного переселения нескольких тысяч иерусалимских граждан в Вавилон (605 г. до н. э.) до возвращения на родину части изгнанников под предводительством Зоровавеля (536 г. до и. э.) или же, как стали считать позднее, от разрушения иерусалимского храма Навуходоносором (588 г. до н. э.) до его восстановления (516 г. до н. э.).
...Но, памятуя клятву, что дана // Царю Давиду, крепкую, как дни // Небесные...- Сравнение восходит к словам пророка Иеремии: "...если можете разрушить завет Мой о ночи... то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом..." (Иерем., XXXIII, 20-21).
По воле Вавилонских венценосцев...- Возвращение евреев из плена и восстановление Иерусалимского храма произошло по воле персидского царя Кира, покорившего к этому времени Вавилон (538 г. до и. э.). Позднее разрешение строить храм было подтверждено персидским царем Дарием (2 Ездра).
Сначала вспыхнут смуты и разлад // Между служителями алтаря... // Храм Господень осквернен // Их распрями.- В эпоху македонского владычества и с образованием в Иудее эллинистической партии разгорелась жестокая борьба между сторонниками сохранения национальной самобытности и эллинистами. Вражда между Иасоном и Менелаем была причиной осквернения Иерусалимского храма и алтаря сирийским царем Антиохом Епифаном (175-164 гг. до н. э.).
Они захватят власть, // Презрев сынов Давида, а затем // Престол уступят царский чужаку...- Никто из династии царя Давида не правил со времен Зоровавеля, который, строго говоря, был не царем, а лишь светским правителем наряду с первосвященником Иисусом. В дальнейшем вся власть перешла к священникам и левитам. Первым царем после вавилонского плена стал не потомок Давида, а сын первосвященника из династии Хасмонеев, Аристобул, захвативший власть и престол в 107 г. до н.э. В 40 г. до н.э. престол иудейского царя достался иноплеменнику Ироду (идумеянину).
Его рожденье возвестит звезда... // Необозримостью счастливых дней.Предрекая Адаму установление Нового завета между богом и человеком, Михаил языком Священного писания излагает ключевые события евангельской истории.
...хоть одной любви // Достаточно, чтоб соблюсти закон.- Мильтон перефразирует высказывание апостола Павла: "...итак, любовь есть исполнение закона" (Римл., XIII, 10).
...Спасенье возвестят ученики // Всему людскому роду, не одним // Сынам Израиля...- На это особенно указывал апостол Павел, настаивая, что в вере "нет различия между Иудеем и Еллином" (Римл., X, 12).
...как сохранится горсть // Немногих верных средь неверных толп... // Отрада и блаженство без предела.- В ответ на вопрос Адама Михаил излагает историю христианской церкви как историю ее отпадения от христианской истины. В эту часть пророчества архангела Мильтон в полемически заостренных формулировках вводит центральные положения протестантизма: примат Писания и непосредственного откровения над преданием и посреднической функцией церкви между богом и человеком, противопоставление любви и веры - внешней обрядности и формальному использованию канона. Эта часть пророчески кончается апокалипсической картиной конца мира (времени) и обетованием нового неба и новой земли в вечности.
Как предрекли Апостолы, придут // На смену волки лютые...- Используя евангельское сравнение: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Матф., VII, 15), апостол Павел предрекал ученикам своим: "Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада" (Деян., XX, 29). Традиционное в литературе Реформации наименование для католиков и папистов ("волки" и "наемники") Мильтон обычно распространял и на сторонников англиканства, пресвитерианства и прочих религиозных сект и толков, ставящих какие бы то ни было внешние ограничения свободному вероисповеданию личности.