Страница 148 из 166
Вынимает (Егорий) меч саблю вострую,
Он ссек его злодейскую голову
По его могучие плечи;
Подымал палицу богатырскую,
Разрушил палаты белокаменные.
По другим вариантам, он натягивал свой тугой лук, пускал стрелу в царя Демьянища и наносил ему смертельную рану,
Потопила Егорья кровь басурманская
По колена во крови стоит,
Святой Егорий глаголует:
"Ох, ты гой еси, матушка сыра земля!
Приими в себя кровь жидовскую,
Кровь жидовскую, басурманскую"*.
______________
* Калеки Пер., II, 395-402, 418-430, 461, 481, 491; Н. Р. Лег., 9 и стр. 132; Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 148-154; Сахаров., II, 24-25; Сборн. духовн. стихов Варенцова, 95.
Весь этот последовательный ряд картин, все эти подвиги - не более как поэтические изображения борьбы весеннего Перуна с темными тучами, гибнущими под ударами его молниеносных стрел или боевой палицы; фантазия собрала и соединила в одну поэму разнообразные мифические представления грозовых облаков, которые уподоблялись и дремучим лесам (см. гл. XVII), и небесным источникам (гл. XVI), и толкучим горам (гл. XVIII), олицетворялись и быками, и змеями, и волками (гл. XIV). Мифические девы, которые пасут валовое стадо, а по другим вариан(360)там стадо волков или змей, суть облачные девы пастыри небесных стад; под влиянием зимних холодов они цепенеют, покрываются твердою корою и только тогда сбрасывают ее с себя, когда искупаются в Иордань-реке, т. е. омоются в живой воде дождевого потока (см. гл. XX). Кровь змеиная, которую поглощает мать сыра земля = метафора дождя. В болгарской песне Юрий берет золотую палицу (= молнию) и отсекает змею три головы; из нанесенных змею ран протекают три реки кровавые: первая река пахарям - та ли пшеница, другая река пастухам - молоко свежее, третья река виноградарям - вино рьяное*, т. е. дождь, пролившийся из тучи, растит нивы, луга и сады и тем самым дает урожайную жатву, хороший сбор винограда и сочный корм (а следовательно, и обильное молоко) коровам. Во время грозы Георгий Победоносец, подобно Илье-пророку, разит огненными стрелами или молниями дьявола, который ищет спасения в бегстве**. Во множестве эпических сказаний, принадлежащих индоевропейским народам, богатырь-громовник представляется освободителем красавицы (богини весны) из-под власти демонического змея; согласно с этим, Егорий Храбрый в стихе об Елизавете Прекрасной и других легендарных повестях*** спасает от смерти девицу, отданную на съедение лютому змею Пещерскому (то же, что Горынычу)****. В народных заговорах к нему обращаются мольбы охранить от укушения змеиного*****; он сносит с неба стрелы златопёрые и пускает их с лука златополосого в уроки, призеры и болести******.
______________
* Калеки Пер., II, 504.
** Терещ., VI, 35.
*** Калеки Пер., II, 504-524; Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 155-8; Volkslieder der Wenden, I, 278; U, 147; Лет. рус. лит., кн. I, отд. 1,18-19.
**** Живопись изображает св. Георгия на белом коне, с копьем, поражающим дракона.
***** Пассек, II, смесь, 19.
****** Памят. книжка Архангел, губерн. на 1864 год, 19.
По мнению поселян, весна начинается с Юрьева дня; тогда же приступают и к земледельческим работам*. Св. Юрий, как выражаются о нем поговорки и обрядовые причитанья, отмыкает землю, низводит росу и дает рост травам (см. ниже гл. XVIII): "Юрий росу спустил". Сербская песня говорит, что при разделе мира св. Юрию достались весенние цветы**; а чехи славят его следующею припевкою: св. Юрий "vstava, zem odmyKava, aby trava rostla, trava zelena, fiala modra. FiaJa, ruze kwisti ne muze, az ji Perun (или pan Boh) s nebe pomuze!"***. По указанию болгарских стихов, Юрий обходит межи и нивы и осматривает, подобру ли растет хлеба****; на Украине говорят: "святий Юрий по полю ходить, хлиб-жито родить"*****, а в великорусских деревнях: "Юрий начинает полевые работы (23 апреля), Юрий и оканчивает (26 ноября - осенний его праздник)". На вешний Юрьев день по всей Руси служат на пашнях молебны и окропляют их св. водою; в Тульской губ. молебны совершаются у колодцев, с которыми в глубочайшей древности сравнивались дождевые источни(361)ки = тучи; рано поутру крестьяне катаются на нивах по росе, чтобы "быть сильными и здоровыми, как Юрьева роса", а на другой день начинают сеять яровые хлеба. У сербов принято купаться на зоре Юрьева дня******. Словенцы, празднуя возврат весны, назначают из своей среды юношу, который обязан представлять Зеленого Егора, опутывают его с ног до головы березовыми ветками и купают в реке - во знамение дождевых ливней, заставляющих зеленеть поля и рощи*******. В некоторых местностях России выбирают на Юрьев день красивого парня, одевают его в зелень и кладут ему на голову большой круглый пирог, убранный цветами; с зажженным факелом в руке он несет этот пирог в поле, а следующая за ним толпа девиц поет в честь Юрия обрядовые песни. Так обходят они трижды вокруг засеянных нив; после того разводят наподобие круга костер, оставляя в средине его пустое место, куда кладут принесенный пирог. Все усаживаются возле огня, пируют и делят между собою пирог - так, чтобы каждому досталось по куску********. В Сербии девицы молят св. Юрия о женихах; как податель всякого плодородия, он вместе с тем признается и устроителем брачных союзов.
______________
* 23 апреля прилетают ласточки - вестницы возвратившейся весны (Послов. Даля, 979); самое имя Юрий, малоррс. Юрко, могло наводить на мысль о весеннем плодородии, так как оно созвучно с словами: польск. jurnoSt похоть, jumy - похотливый ( = ярь, ярость, ярый), jurzyc sic - гневаться (яриться) и великорус, юрить - спешить, торопить, юркой - резвой, бойкой, юрово - скоро, шибко ( " яро), юра и юрило - беспокойный человек, юр возвышенное место, открытое действию ветров и солнца ("стоит на юру"; сравни яр - крутая гора, обрывистый берег).- Слов. Акад. Рос., VI, 1015; Обл. Сл., 272.
** Срп. н. пjесме, II, 5.
*** Prostonar. Ceske pisne a ri kadla Эрбена, 58; Гануш, 165.
**** Калеки Пер., VI, 44.
***** Номис., 10.
****** Терещ., VI, 26, 29-31; Послов. Даля, 980.
******* Рус. Бес. 1857,III, 111.
******** Маяк, XVII, 42. Эта связь Юрия с земледельческими работами дала повод назвать его именем гумно, как видно из народной загадки: "стоит Егорий в полу-угорье, шатром накрылся, копьем подперся" (Этн. Сб., VI, 51).
Пастырский характер св. Юрия ярко свидетельствуется народными поговорками и обрядами: "св. Юрий коров запасает", т. е. выпускает их на пастбище; "Егорий да Влас всему богатству глаз". 23 апреля поселяне наши впервые, после минувшей зимы, выгоняют скот в поле, и выгоняют его непременно освященной вербою. При этом окликают Егория, т. е. обращаются к нему с такою мольбою: