Страница 13 из 25
Господство над мыслью выливается в управление двумя средами - телесной и психической. Это дает возможность сознательно регулировать реакции человека (естественно, что животные такой возможности лишены из-за не очень значительного погружения духа в их психику, именно поэтому их души не отягчаются понятием греха), поддерживая таким образом постоянство внутренней среды (физической и психической) вне зависимости от внешних воздействий, не допуская накладки физиологических вибраций (низших эмоций) на поле психических излучений.
После всего сказанного нет никаких оснований недоумевать, когда у высших животных, в особенности у человекоподобных обезьян, мы замечаем те манеры и реакции, которыми мы привыкли определять природу "души разумной"!
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
/26/ И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют (люди) над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
/27/ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, движущимися по земле.
Снова мы сталкиваемся с понятием "сделал бог". Что это означает в Торе, нам уже известно, не будем к этому возвращаться, здесь важно и интересно другое. Впервые Тора, называя Творца и говоря о Его действиях, употребляет множественное число: "...сделаем человека по образу Нашему...". Это звучит так, словно Всевышний обращается к кому-то, хотя, кто еще может выслушивать Его повеления?
Некоторые критики Торы утверждают, что мно- жественное число слова "Элохим" (Бог) и решение - "сделаем", неоднозначно указывает на рецидив политеизма евреев, а определение "по образу и подобию" - на то, что евреи Бога иначе как в образе человека, себе и не представляли. Правда, говорят они, делая кивок в сторону нашей национальной гордости, черты представляемого нами Бога были "сверхъестественно прекрасны и ослепительны". Ничего более абсурдного придумать просто невозможно! Евреи, впервые провозгласившие миру идею единого, невидимого и непостижимого Бога, даже имя которого нельзя произносить, ничего подобного не могли исповедовать, особенно после принятия Торы. Все идеалы древних евреев, которые определяют их мировозрение, можно изложить буквально в нескольких словах: единый Бог вселенной, универсальный нравственный закон и всемирное братство людей.
Классические комментарии текста Торы содержат огромное количество разнообразных толкований этих мест: от самых простых, буквальных, до парадоксальных и сложных. Попытаемся проанализировать их основную линию.
Отложим на время вопрос об ангелах, к ним мы вернемся несколько позже, (тем более, что школа последователей р. Акивы отрицает всякое, даже косвенное участие ангелов в создании человека. Кроме того, в "Пророках" есть прямое указание на то, что Господь сам сотворил весь явленный мир: "Я, Господь, сотворивший все, Я один распростер небеса, разостлал землю своею силою". "Я создал землю и сотворил на ней человека; Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я". (Исайя, 44:22, 45:12.) И далее "Ми итти?" - Кто со мною?
Таким образом, ангелы не только не создавали мир, но и не помогали в создании человека, ибо и сами они созданы и живут по законам, созданным Творцом. Правда, р.Ханина, хотя и отнес создание ангелов к пятому дню творения, не удержался от соблазна, чтобы сказать: "Когда Он собрался сотворить первого человека, посоветовался с ангелами, прислуживающими (Ему)".
Рамбам в своих комментариях утверждает, что Творец обращается здесь к земле, говоря - "Ты даешь ему тело, как и животным, а высший дух - от Моих уст".
Виленский Гаон счел возможным объяснить это место так: "Бог здесь обращается к животным, по образу и подобию которых человек произведен и с которыми он имеет много общих черт." Остроумно с точки зрения биологии, но как быть в этом случае с "образом и подобием Божиим"? Здесь видится паническое желание любой ценой оправдать употребление множественного числа.
Не выдерживают критики объяснения и других комментаторов, которые вместе с р.Саадией Гаоном видели в этом использование плюралис мажестасис - множественного Величественного числа, подобно - "Мы, Николай второй".
Думаю, тут следует остановиться, тем более, что точку здесь ставит сама Тора буквально несколькими строками ниже - "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его".
Так как же все-таки объяснить множественное число, употребленное в Торе? В данном случае это всего лишь стилистический прием, когда Автор как бы приглашает аудиторию участвовать в процессе творчества. (Например, на стр. 51 автор этих строк пишет: "Попытаемся проанализировать...") Конечно, я не сравниваю свое творчество с творчеством Всевышнего, но это поясняет, почему в Торе применено множественное число: Бог в это время был не в одиночестве!
Мы уже не раз упоминали, что Творец вначале создает потенции, затем закономерности существования и взаимодействия объектов и только потом сам объект. Что же является потенцией человека перед его воплощением в тело? Разумеется, душа и все тонкие энергетические тела, которые окружают тело человека при жизни, и являются необходимым условием его взаимодействия с остальными объектами на всех уровнях. Причем сознанию человека, в отличие от всех других форм жизни, доступны все эти уровни, от минерального до духовного. Тут мы должны отдать должное Виленскому Гаону: развивая предыдущую мысль, он пишет, что слово "целем" - образ, относится к духовному содержанию человека, так как каждое животное имеет свой "образ", который нашел отражение в образе человека. В принципе правильная мысль, с тем исключением, что все вышесказанное относится не к духу человека, созданного по образу и подобию Божию, а к его тонкому телу - энергетическому каркасу.