Одиссея креативной королевы

Доктор Тью положил трубку в пустой стаканчик, затем встал, подошел к королеве, и с нежностью обнял ее за талию.

- Боудис, ты фантастически прекрасна, когда увлекаешься изложением. Продолжай.

- Нет-нет! - она быстро поцеловала его в щеку, - Теперь твой ход. Я просто сгораю от любопытства: что еще говорил этот профессор экономики из Принстона?

- Ты можешь удивиться, - ответил Тью, – но он тоже говорил о восстании Спартака. Он упоминал также несколько средневековых пиратских республик, затем города-утопии, основанные раскольниками-иезуитами в Парагвае, и добрался до коммун хиппи. Этот исторический экскурс он использовал, чтобы обосновать свой тезис: анти-системные пассионарные этносы абсолютно разрушительны для современной цивилизации. Если допустить их укоренение, то их цивилизация-лайт сожрет настоящую цивилизацию.

- Какой радикальный взгляд, - произнесла Боудис, - а что такое «цивилизация-лайт»?

- Это, - ответил Тью, - термин из новой принстонской теории глобальной экономики. У настоящей цивилизации есть две стороны. Она не только дает людям некие блага, но и налагает на людей обязанность быть цивилизованными. А цивилизация-лайт, это анти-система, в которой блага даются без обязанности быть достойными этих благ. В плане рыночной конкуренции, такая анти-система всегда выигрывает у правильной системы, поскольку предлагает блага за меньшую цену. Следовательно, цивилизованному миру необходимо любой ценой подавить анти-систему. В качестве примера для подражания, профессор из Принстона привел реакцию Древнего Рима на повстанцев Спартака.

Королева Боудис кивнула головой и иронично заметила:

- А что рекомендует новая принстонская теория на случай, если злые анти-системные повстанцы успели запастись атомным и биологическим оружием дальнего действия?

- Такой вопрос был задан, - сказал Тью, - и ответ был дан. Надо срочно отрезать анти-систему от всемирного интеллектуального ресурса: объявить всех ученых достоянием цивилизации, и запретить их выезд в анти-системные регионы.

- Такой метод, - заметила Боудис, - вызывает четкую ассоциацию с Красной Кореей.

- Это… - Тью весело подмигнул, - …Только кажется. А на самом деле, согласно новой принстонской теории, такой метод выражает идеалы свободного мира в действии.

- Да, логично. «Свобода – это рабство», как у Оруэлла в романе «1984».

- Что делать, - сказал Тью, - принстонская наука это психиатрический диагноз. Хотя, в остальном этот профессор был приятным участником вечеринок. Но, об этом я лучше расскажу в другой раз. А сейчас разреши научный вопрос к тебе, как к историку.

Боудис снова кивнула, и тогда он спросил:

- Что это вообще такое: пассионарный анти-системный этнос? Я прочел определения «этнической пассионарности» и «этнической анти-системы», сопоставил, и пришел к противоречию. Анти-системность - это отрицание и разрушение связей в обществе, а пассионарность – это мобилизация общества на некие сверх-усилия. Но, нереально же мобилизовать общество, если разрушить в нем связи. Что я истолковал неправильно?

- Это был вопрос? – уточнила королева.

- Да. Даже два вопроса.

- Хорошо. Я попробую обрисовать главные моменты. Пассионарность это мобилизация общества не на любые сверх-усилия, вроде работы 100 часов в неделю. Нет! Это всегда мобилизация на сверх-усилия по изменению статус-кво, по изменению жизни индивида, социального класса, всего общества, и внешнеполитического положения своей страны. Пассионарность выражается в креативном созидании и креативном разрушении, но не в усилиях ради стабилизации сложившейся старой системы. Пассионарность требует, по крайней мере, на первом этапе своего развития, чтобы старая система с ее иерархиями ценностей, правилами поведения, культурными стереотипами, и политэкономическими формами была разрушена. Анти-системность первого шага - это непременное свойство пассионарности. Так что никакого противоречия тут нет. Хочешь пример?

Доктор Тью улыбнулся и прижал ладонь к груди.

- Да, было бы здорово.

- Вот, - объявила королева, сделав полукруговой жест ладонью, - Вот пример. Кампус, решающий задачи реабилитации после специфического насилия. Здесь удивительная эффективность. Американки, австралийки, новозеландки после тяжелых случаев, при которых специалисты на родине опускали руки, здесь быстро восстанавливаются. Что происходит? А просто пассионарность и анти-системность здешней среды. Там, дома, изнасилованная женщина, негласно считается жертвой не криминала, а эксцесса.

- Что-что? – удивился Тью.

- Мужчине, - ответила она, - это несколько сложнее понять. Дело в том, что общества, развившиеся в русле иудео-христианской культуры, не могут обойтись без некоторого насилия над женщиной. Можно принять тысячу законов против домогательства, но не получится отменить контроль государства над семьей. Государство поощряет мужчин, чтобы они брали себе жен, которые бы рожали новых налогоплательщиков и солдат. И эксцесс такого поощрения - взятие женщин силой. С точки зрения, назовем это так: «массового цивилизованного мужчины» изнасилование женщины выглядит, как нечто целесообразное, но неправильно оформленное. А «массовая цивилизованная женщина», попавшая в такую ситуацию, чувствует себя оскверненной, ведь ее взяли не по правилам. Цивилизованное общественное мнение из-за этого ставит на ней штамп «шлюха».

- Боудис, я попробую угадать. Ты считаешь, что ликвидация института семьи и брака в Меганезии приводит к снижению сексуального насилия?

- Да. Я освежила в памяти оксфордские лекции по истории семейных обычаев и сделала выводы. Меганезийская анти-системность в сфере секса называется профанацией.

- Профанация? – переспросил Тью, - Звучит как-то не очень хорошо.

- Профанация, - пояснила Боудис, - это просто перевод некоторого явления из области социально-мистического, религиозного, в область социально-бытового, прагматичного.

Доктор Тью слегка поднял брови в знак удивления, и поинтересовался:

- А что означает термин «профанация» для случая изнасилования?

- Это, - пояснила Боудис, - значит, что секс - не сакральное действие, а эмоционально-биофизический контакт, обусловленный зоопсихологией. Изнасилование теряет свою многозначность, интерпретируется как пытки, и карается расстрелом. Анти-системное общественное мнение не ставит штамп на женщину, подвергшуюся изнасилованию, и воспринимает ее, как человека, получившего психофизическую травму - ни больше, ни меньше. Милейшая мисс Шелтон, австралийка, офицер СКомПол, вчера сказала мне за чашкой кофе, что вначале ее выбивало из колеи это отношение. Ее-то учили, что таких бедняжек надо оберегать от всего, что может напомнить об унизительном пятне на их биографии. А тут, на моту Утуа, такие эротически-раскованные нравы, ты заметил?