Страница 96 из 155
Пусть всякая плоть узнает, что Я Иегова и Спаситель твой. Исаия 49:26.
Так говорит Иегова, Царь Израиля и Искупитель его, Иегова Саваоф: Я первый и Я последний, и нет Бога кроме Меня. Исаия 44:6.
И скажут в тот день: Вот Он, Бог наш, которого мы ждали, чтобы освободил нас. Он - Иегова, которого мы ждали. Исаия 25:9.
Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Иегове. Вот, Господь Иегова идет в силе. Как пастырь Он будет кормить стадо свое. Исаия 40:3,5,10,11.
Младенец родился нам, сын дан нам; имя ему: Чудный, Советник, Бог, Герой, Вечный Отец, Князь мира. Исаия 9:6.
Вот, наступят дни, когда Я восставлю Давиду праведного потомка, который будет править, как царь. И вот имя его: Иегова - наша правда. Иер. 23:5,6; 33:15,16.
Иегова Саваоф - Его имя, и Искупитель, Святой Израилев. Богом всей земли назовут Его. Исаия 54:5.
И в тот день Иегова будет царем над всей землей; в тот день Иегова будет одним, и имя у Него будет одно. Зах. 14:9.
Когда я услышал и понял все это, сердце мое забилось от восторга, и я, радуясь, пошел домой; там, вернувшись из состояния духовного в состояние телесное, я записал все, что я видел и слышал.
Глава 11. Вменение.
LXXIV Вера современной церкви, которая считается единственно необходимой для оправдания, и вменение - одно и то же.
626. Вера современной церкви, которая считается единственно необходимой для оправдания, и вменение - одно и то же; иначе говоря, вера и вменение в современной церкви составляют единое целое. Это потому, что одно предполагает другое, они взаимозаменяемы и входят друг в друга, и благодаря этому существуют. Ведь если говорят о вере, но не упоминают вменение, вера становится пустым звуком; если говорят о вменении, а веру не упоминают, то вменение становится пустым звуком. Если же о них говорят вместе, или связывают их, то они, хотя и становятся некими членораздельными выражениями, тем не менее, лишены понятного смысла. Ибо для того, чтобы разум мог уловить хоть какой-нибудь настоящий смысл в них, необходимо третье понятие: заслуга Христа. Тогда получается утверждение, которое можно произнести с некоторой долей благоразумия. Ведь вера современной церкви состоит в том, что Бог Отец вменяет праведность Своего Сына и посылает Святого Духа осуществить ее проявления.
627. Эти три понятия: вера, вменение и заслуга Христа, - составляют единое целое в современной церкви. Их можно назвать триедиными, потому что, если одно из них убрать, то современное богословие обратится в ничто, так как оно держится на осмыслении этих трех понятий в их единстве, как длинная цепь на вбитом крюке. Так что, если убрать либо веру, либо вменение, либо заслугу Христа, то все, сказанное об оправдании, прощении грехов, оживлении, обновлении, возрождении, освящении, равно как и о Евангелии, свободе воли, милосердии и добрых делах, да даже и о вечной жизни, - все это станет чем-то вроде опустошенных городов или развалин церкви. И сама вера, знаменосец всего этого, станет ничем, а значит и вся церковь станет пустыней и будет разорена.
Эти замечания ясно показывают, на каком столпе зиждется в наше время дом Божий. Если этот столп вырвать, то дом обрушится, подобно тому, как обрушилось то строение, в котором забавлялись Филистимские управляющие, а с ними еще до трех тысяч человек, когда Самсон враз сдвинул с места две колонны, умертвив, или убив их (Судей 16:29).
Так можно сказать, поскольку я показал в предыдущих главах и покажу в приложении, что эта вера - не Христианская, потому что не соответствует Слову; и что вменение, о котором она учит, - бессмыслица, потому что заслугу Христа нельзя вменить.
LXXV Вменение, как понятие современной веры, - двойное: вменение заслуги Христа, и вменение спасения, как его следствие.
628. Повсюду в Христианской церкви учат, что оправдание, а следовательно и спасение, осуществляется Богом Отцом путем вменения заслуги Его Сына, Христа; и что это вменение происходит по милости, когда и где этого пожелает Бог, то есть по Его произволу. Удостоившиеся вменения заслуги Христа принимаются в число сынов Божьих. Поскольку руководители церкви не сделали ни шагу за пределы такого представления, или не возвысились умом над ним, то бесспорное положение о произвольном выборе Божьем привело их к огромным ошибкам, свойственным фанатикам, а затем и к отвратительной ереси предопределения, и более того, к мерзкой ереси о том, что Бог не придает значения тому, что человек делает в своей жизни, но одной лишь вере, начертанной на внутреннем его ума. Поэтому, если этот ошибочный взгляд на вменение не выгнать вон, весь Христианский мир заполонит атеизм, и им будет править "царь бездны, имя которому по-еврейски Аваддон, а по-гречески - Аполлион63" (Откр. 9:11). Аваддон и Аполлион означают того, кто губит церковь ложью; бездна же означает место, где находится эта ложь (см. Апокалипсис открытый, 421, 440, 442). Отсюда ясно, что губитель царствует именно над этим ложным верованием и над всеми последовательностями ложных утверждений, из него вытекающими. Ибо, как я уже говорил, вся система современного богословия держится на этом веровании, как длинная цепь на вбитом крюке, или подобно тому, как человек всеми своими членами зависит от головы. А поскольку такое представление о вменении господствует повсюду, то к нему относятся слова Исаии:
Господь отрубит Израилю голову и хвост; те, что почитаемы, - это голова, а учителя лжи - хвост. Исаия 9:14,15.
629. В настоящее время, как только что было сказано, верят в двойное вменение. Но двойное оно не в том смысле, что Бог проявляет двояко свою милость ко всем, но в том, что эта милость бывает только для части. Оно двойное так, как если бы отец проявлял свою любовь не ко всем своим детям, но к одному-двум из них. Оно двойное притом, что Божий закон и его власть - не для всех, но распространяются лишь на некоторых. Таким образом, в одном случае эта двойственность - бескрайняя и всеобщая, в другом ограниченная и раздельная. Последняя - на самом деле двойная, тогда как первая - единая. Ибо сейчас учат, что заслуга Христа вменяется по произвольному выбору, и только в этом случае вменяется спасение; поэтому некоторые принимаются, остальные же - отвергаются. Будто бы Бог кого-то возносит на лоно Авраама, а кого-то бросает, как подачку, дьяволу. Но истина состоит в том, что Господь никого не отвергает и не бросает, а сам человек делает это с собой.
630. Далее, современное представление о вменении лишает человека всех возможностей, основанных на свободе воли в духовных вопросах, и не оставляет ему даже и малой толики их, хотя бы чтоб потушить свою одежду, если она загорится, и уберечь от ожогов свое тело, или залить огонь водой при пожаре в собственном доме, и спасти свою семью. А между тем Слово, от начала до конца, учит, что нужно избегать зла, потому что это - дело дьявола, и от дьявола исходит, и что следует делать добро, потому что оно - Божье дело, и исходит от Бога; все это человек должен делать сам, но под руководством Господа.
Но современное представление о вменении исключает право так поступать, как губительное для веры, а значит, и для спасения, чтобы ничего от человека не вошло во вменение, и, таким образом, в заслугу Христа. Введение такого учения породило сатанинское убеждение в том, что человек полностью беспомощен в духовных делах. Это все равно, что сказать: "Ходи", тому, у кого нет и одной ноги; или: "Вымойся", тому, у кого отрублены обе руки; или: "Делай добро, но спи при этом"; или: "Поешь", тому, у кого нет языка. Это все равно, что человеку дана была бы воля, которая вовсе волей не является. Не скажет ли он тогда: "Я могу сделать не больше, чем Лотова жена, превращенная в соляной столп, или не больше, чем бог филистимлян Дагон, когда в его капище внесли Ковчег Божий. Я боюсь, что мне отломают голову, как ему, и кисти моих рук выкинут на порог. (1 Цар. 5:4). И способностей у меня не больше, чем у Веельзевула, Аккаронского бога64, который, судя по имени его, только и мог, что гонять мух". Что сейчас верят в такое бессилие человека в духовных делах, можно убедиться из цитат на тему свободы воли, приведенных выше, п. 464.