Страница 56 из 155
(iii) "В мирских и природных вопросах человек находчив и умен, но в духовных и Божественных вопросах, относящихся к спасению его души, он, подобно бревну, камню или соляному столпу, в который превратилась жена Лотова, не в состоянии пользоваться своими глазами, ртом или какими-либо чувствами" (стр. 661).
(iv) "Тем не менее человек обладает способностью двигаться, то есть управлять своими внешними частями, слушать Евангелие и некоторым образом размышлять о нем, но все равно в своих невыраженных мыслях он презирает его, как глупость, и неспособен верить ему. В этом отношении он хуже, чем бревно, пока Святой Дух не окажет на него своего действия, образуя и зажигая в нем веру, другие угодные Богу добродетели и послушание" (стр. 662).
(v) "В одном только смысле можно сказать, что человек - не камень и не бревно: бревно и камень не оказывают сопротивления и не понимают, и не чувствуют, что происходит с ними, тогда как человек своей волей сопротивляется Богу, до тех пор, пока не будет к Богу обращен. Однако, истина в том, что до обращения человек - мыслящее создание, наделенное разумом, но не в Божественных вопросах, и волей, но неспособной желать никакого добра, ведущего к его спасению; при этом он не может никак посодействовать своему обращению, и в этом отношении он не лучше бревна или камня" (стр. 672, 673).
(vi) "Обращение - это целиком дело, дар и творение одного Духа Святого, который совершает и осуществляет его Своей силой и властью посредством Слова в разуме, сердце и воле человека, как в пассивных предметах; человек же в них не делает ничего, испытывая лишь действие на себе. Однако, это происходит не так, как при вырезании статуи из камня или приложении печати к воску, поскольку воск не имеет ни знания, ни воли" (стр. 681).
(vii) "В сочинениях некоторых Отцов и современных ученых утверждается, что Бог увлекает за собой человека только с его согласия, так что воля человека играет некоторую роль в его обращении; но эти утверждения противоречат здравым суждениям, поскольку поддерживают ложное мнение о власти выбора человека над его обращением" (стр. 582).
(viii) "Во внешних, мирских делах, открытых рассудку, человеку оставлено определенное количество разума, умения и способностей, хотя и эти жалкие остатки крайне недостаточны. Эти таланты, сами по себе незначительные, к тому же отравлены и заражены врожденной болезнью, так что ни к чему не годны в глазах Бога" (стр. 641).
(ix) "В своем обращении, которое превращает его из сына гнева в сына милости, человек не содействует Святому Духу, ввиду того, что обращение человека - дело одного Святого Духа, без всякой помощи" (стр. 219, 579 сл., 663 сл., Приложение, стр. 143). Когда же человек возрожден, он может уже содействовать силой Духа Святого, хотя при этом в нем самом остается крайняя немощь. Он делает добрые дела лишь настолько и поскольку Святой Дух руководит им, ведет и направляет его; но он не так сотрудничает с Духом Святым, как две лошади, запряженные в одну карету" (стр. 674).
(x) "Первородный грех - это не преступление, совершенное на деле, а нечто глубоко привитое и врожденное человеческой природе, субстанции и сущности, служащее источником всех грехов, совершенных на деле, таких, как дурные мысли, разговоры и злые поступки" (стр. 577). "Врожденный недуг, поразивший всю его природу, - это ужасный грех, по сути - начало и глава всякого греха, корень и источник, от которого происходит любой проступок" (стр. 640). "Этим грехом, будто духовной проказой, проникающей повсюду, вплоть до самых внутренностей и глубин сердца, заражена и осквернена вся природа человека в глазах Бога; за эту нечистоту человеческая личность проклята и осуждена Божьим законом, и таким образом мы по природе сыны гнева, рабы смерти и проклятия, пока благодаря заслуге Христа не освобождены и не спасены от этого зла" (стр. 639). "В результате мы совершенно не имеем или лишены изначальной праведности, или образа Божьего, созданного вместе с нами в Раю, и в этом причина бессилия, глупости и тупости, делающих человека непригодным ко всему Божественному и духовному. Вместо утраченного образа Божьего человек получил в удел внутреннюю, наиболее злую и глубокую, непостижимую и невыразимую развращенность всей своей природы, и всех своих способностей, в особенности высших и главных способностей души, в духе, разуме, сердце и воле" (стр. 640).
465. Вот каковы наставления, догматы и предписания современной церкви относительно свободы воли человека в духовных и природных делах, а также о первородном грехе. А приведены они были здесь для того, чтобы яснее показать отличительные особенности наставлений, догматов и предписаний новой церкви по этим вопросам. Ибо из контраста этих двух формулировок истина является в свете, так же, как и у тех художников, которые изображают уродливое лицо рядом с красивым, что позволяет глазу ясно видеть красоту одного и уродливость другого. Предписания же новой церкви следующие.
XLI В саду Эдемском было два дерева, одно - дерево жизни, другое дерево познания добра и зла, и это означает, что человеку дана свобода воли в духовных вопросах.
466. Многие считают, что Адам и Ева в книге Моисеевой не означают первых созданных людей, и в подтверждение этой точки зрения они приводят доказательства, что были люди и до Адама, основанные на летописях и хронологиях некоторых народов, а также слова, сказанные Каином, первенцем Адама, Иегове:
Я буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мной, убьет меня. Поэтому Иегова сделал Каину знак, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. Бытие 4:14,15.
И пошел Каин от лица Иеговы и поселился в земле Нод, и построил город. Бытие 4:16,17.
Из этого следует, что земля была населена и до Адама.
В произведении "Небесные тайны", изданном мною в Лондоне, я привел достаточно полное доказательство того, что Адам и Ева означают самую древнюю церковь на этой земле. Я доказал также, что Эдемский Сад означает мудрость людей этой церкви, дерево жизни означает Господа в человеке и человека в Господе, дерево познания добра и зла означает человека не в Господе, а в своей самости (proprium), то есть всякого, кто думает, что он все делает сам по себе, даже добро. Есть от этого дерева - значит делать это зло своим собственным.
467. Эдемский Сад в Слове означает не сад, а разумность, а дерево означает не дерево, а человека. Что Сад Эдемский означает разумность и мудрость, можно увидеть из следующих отрывков:
Твоей разумностью и мудростью приобрел ты богатство себе.34 Иез. 28:4.
и в продолжении этой главы:
Полный мудрости, ты был в Эдеме, Божьем саду; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями. Иез. 28:12,13.
Это сказано о князе и царе Тира, отличительным качеством которого считалась мудрость, поскольку Тир в Слове означает церковь относительно познания истины и добра, которое служит средством для мудрости; драгоценные камни для его одежды тоже означают то, что известно об истине и добре; ведь князь и царь Тира не был в Саду Эдемском.
В другом месте у Иезекииля:
Ассур был кедр на Ливане. Кедры в саду Божьем не скрывали его. Ни одно дерево в саду Божьем не равнялось ему красотой. Все деревья Эдемские в саду Божьем завидовали ему. Иез. 31:3,8,9.
И далее:
Кому равнялся ты в славе и величии среди деревьев Эдема? Иез. 31:18.
Это сказано об Ассуре, поскольку Ассур в Слове означает рассудок и разумность, происходящую от него.
У Исаии:
Иегова утешит Сион, развалины его сделает Эдемом, и пустыню его - садом Иеговы. Исаия 51:3.
Сион здесь - это церковь, Эдем и сад Иеговы - мудрость и разумность. В Откровении:
Побеждающему дам вкусить от дерева жизни, которое посреди Рая35 Божьего. Откр. 2:7.
Посреди улицы, на той и другой стороне реки было дерево жизни. Откр. 22:2.
Эти отрывки ясно показывают, что сад в Эдеме, где, как сказано, находился Адам, означает разумность и мудрость, поскольку то же самое сказано о Тире, Ассуре и Сионе. Сад означает разумность и в других местах Слова, как, например, в Исаия 58:11; 61:11; Иер. 31:12; Амос 9:14; Числа 24:6. Источником такого духовного понимания значения "сада" являются изображения в духовном мире. Сады там встречаются везде, где ангелы обладают разумностью и мудростью; такие явления вокруг них образуются самой разумностью и самой мудростью, которые у них от Господа. Это происходит из-за соответствий, потому что все, что существует в духовном мире, являет собой пример соответствия.