Страница 111 из 155
680. Далее, что такое порядок без должностей, а должности - без их отличия, а отличие их - без знака, по которому эти должности можно различить? Ведь если нельзя различить должности, порядок нельзя признать порядком. В империях и царствах знаки, или отличительные черты - это звания и полномочия, связанные с ними. Отсюда происходит подчинение одних другим, благодаря которому все соединяются как бы в общий организм. Таким образом, царская власть распространяется на всех согласно порядку, и только поэтому царство остается царством.
То же самое и во многих других случаях, например в войсках. Что толку было бы в них, если бы они не были должным образом разделены на полки, а те, в свою очередь, на взводы и отряды? И если бы над каждым из них не было командира, а над всеми - главнокомандующего? Какой смысл был бы в этих командирах, если бы у них не было знаков отличия, называемых погонами, которые позволяют узнать звание каждого из них? Все это позволяет им действовать в бою заодно, а без всего этого они бросились бы на врага, как свора собак, оскалив пасти, с визгом и тщетной яростью. А затем они были бы бесславно разбиты правильно организованными войсками неприятеля, и от их былой храбрости не осталось бы и следа. Ибо, что могут сделать разобщенные люди против объединенных? Приведенные примеры поясняют первое предназначение крещения, которое состоит в том, чтобы в духовном мире показывать принадлежность человека к Христианам; ведь в том мире каждый вводится в общество и религиозное собрание, смотря по тому, в нем Христианство или вне его, и каково оно.
LXXXVIII Вторая цель крещения - чтобы Христианин мог узнать и признать Господа Иисуса Христа, Искупителя и Спасителя, и следовать за Ним.
681. Вторая цель крещения, состоящая в том, чтобы можно было узнать и признать Господа, Искупителя и Спасителя Иисуса Христа, нераздельно следует за первой, то есть, введением в Христианскую церковь и приобщением к Христианам в духовном мире. Чем была бы первая цель без этой второй, следующей за ней, если не одним лишь названием? Это было бы то же самое, что поклясться в своей верности какому-либо государю, но затем отказаться от подчинения повелениям этого государя и законам его государства, выказывать покорность другому государю и ему служить. Или подобно тому, как некий слуга сначала нанимается к одному господину, от которого получает ливрею в знак отличия, а затем убегает, чтобы служить другому, но все равно носит ливрею своего прежнего хозяина. Или подобно тому, как знаменосец убегает со знанием, рвет его на части и бросает по ветру, или бросает под ноги солдат, чтобы те растоптали его. Короче говоря, его имя Христианина, которое означает, что он принадлежит Христу, без признания Его и следования за Ним, то есть, без жизни по Его заповедям, так же пусто, как тень, дым или замазанная черной краской картина. Ибо Господь говорит:
Что вы зовете Меня: "Господи, Господи", - и не делаете того, что Я говорю? Лука 6:46.
Многие скажут Мне в тот день: "Господи, Господи!" Но Я объявлю им: "Я не знаю вас". Матф. 7:22,23.
682. Выражение "имя Господа Иисуса Христа" в Слове означает не что иное, как признание Его и жизнь в соответствии с Его заповедями. Почему "имя Его" имеет такой смысл, показано в объяснении второй из Десяти Заповедей, "Не употребляй имя Божье напрасно" [297-299]. Это, и не что иное, подразумевается под именем Господа, в частности, в следующих местах:
Иисус сказал: Будут вас ненавидеть за имя Мое. Матф. 10:22; 24:9,10.
Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Матф. 18:20.
Всем, кто принял Его, Он дал право стать детьми Божьими, если верят в имя Его. Иоанн 2:23.
Многие уверовали в имя Его. Иоанн 2:23.
Неверующий в Него уже осужден, потому что не уверовал в имя единородного Сына Божьего. Иоанн 3:18.
Веруя, будете иметь жизнь во имя Его. Иоанн 20:31.
Ты много перенес ради имени Моего, и не изнемог. Откр. 2:3.
Кто может не заметить, что в этих отрывках имя Господа означает не просто Его имя, а признание Его Искупителем и Спасителем, и послушание Ему, наконец же, веру в Него? Ибо при крещении ребенок приемлет крестное знамение на лоб и на грудь, и этим знаком полагается начало его признанию Господа и поклонению Ему. Имя любого человека тоже означает его качества, по причине того, что в духовном мире каждому дается имя, соответствующее его качествам. Таким образом, называть кого-либо Христианином, значит подразумевать, что качества его - обладание от Христа верой в Христа и милосердием к ближнему. Такой смысл имени виден из Откровения:
Сын Человеческий говорит: У тебя в Сардах есть немного имен, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мной в белых одеждах, потому что они достойны. Откр. 3:4.
Ходить с Сыном Человеческим в белых одеждах - означает следовать за Господом и жить в соответствии с истинами Его Слова.
У Иоанна имя имеет то же самое значение:
Иисус сказал: Овцы слышат Мой голос, и Я зову Своих овец по имени, и вывожу их. И Я иду впереди них, и овцы следуют за Мной, потому что знают Мой голос. А за чужим не последуют, потому что не знают голоса чужих. Иоанн 10:3-5.
"По имени" - означает: по качествам Христиан; "следовать за Ним" означает: слышать Его голос и слушаться Его заповедей. Каждый при крещении получает это имя, поскольку оно заключено в этом знаке.
683. Что такое имя, которое ни о чем не говорит, как не пустой звук, или лишь отзвук от деревьев в лесу, или от потолка, называемый эхом? Или что-то вроде тех почти бессвязных звуков, которые издают спящие; или шум ветра, моря или машины, от которого нет никакого толку. Что собой представляют, кроме пустоты, имена царя, князя, консула, епископа, настоятеля или монаха, если с ними не связаны должности тех, кому принадлежат эти имена? И что такое имя Христианина, если тот, кто носит его, живет, как варвар, против заповедей Христа, будто у него перед глазами знак сатаны вместо знака Христа, тогда как Его имя вплетено золотыми нитями в крещение?
Кем надо считать, если не мятежниками и цареубийцами, тех людей, которые после принятия печати Христа насмехаются над поклонением Ему, издеваются над Его именем и заявляют, что Он - не Сын Божий, а только сын Иосифа? И что такое их слова, как не хула на Духа Святого, которая не прощается ни в нашем веке, ни в грядущем? Такие люди подобны псам, оскалившимся на Слово, чтобы искусать его и порвать зубами в клочья. У таких, как противников Христа и поклонения Ему, "все столы наполнены блевотиной" (Исаия 28:8; Иер. 48:26).
А между тем, Господь Иисус Христос - Сын Всевышнего (Лука 1:32,35); единородный (Иоанн 1:18; 3:16); истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоанн 5:20); в котором вся полнота Божества обитает телесно (Кол. 2:9); и Он не сын Иосифу (Матф. 1:25), уж не говоря о тысячах других мест.
LXXXIX Третья цель крещения и его конечная цель - возрождение человека.
684. В этом-то и заключается настоящая цель, ради которой установлено крещение, и поэтому его конечная цель. Причина в том, что истинный Христианин узнает и признает Господа Искупителя, Иисуса Христа; а раз Он Искупитель, то Он же и Возродитель. Искупление и возрождение едины; см. раздел III [579-582] главы о преобразовании и возрождении. Кроме того, у Христианина есть Слово, в котором даны описания средств возрождения, то есть, веры в Господа и милосердия к ближнему. То же самое имеется в виду в тех местах, где сказано о Господе, что Он будет крестить Святым Духом и огнем (Матф. 3:11; Марк 1:8-11; Лука 3:16; Иоанн 1:33). Святой Дух означает Божественную истину веры, а огонь - Божественное благо любви, или милосердия, и то, и другое - исходящее от Господа. Что Святой Дух означает Божественную истину веры, об этом см. главу о Святом Духе; что огонь означает Божественное благо любви, об этом см. "Апокалипсис открытый", 395, 468. Этими двумя средствами Господь осуществляет всякое возрождение.
Сам Господь крестился у Иоанна (Матф. 3:13-17; Марк 1:9; Лука 3:21,22). Он сделал это не только для того, чтобы собственным примером показать на будущее, как это делается, но и потому, что Он прославил Свое Человеческое и сделал его Божественным, точно так же, как Он возрождает человека и делает его духовным.