О конце мира

Письмо 2

I. Общее ожидание конца мира

Глубокоуважаемый батюшка о. Александр!

Ваши письма невольно заставляют иногда думать о поднятом вопросе и отмечать соответствующий материал, который и сообщаю Вам – к сведению. Буду (может быть, и не один раз) писать без особой системы, а «случайно», что Бог пошлёт.

1. Один из самых образованных людей, каких я видел на своём веку, – бывший ранее, однако, толстовцем, но раскаявшийся, – Сергей Николаевич Дурылин (Москвич) пред или уже при наступлении русской революции занимался вопросом о вере в приближающийся конец мира, – как среди русских, так и среди других народов. Я слышал от него это лично в Москве[6]. Он пришёл к замечательным – и даже отчасти будто бы и неожиданным – выводам, особенно о России. Обычно существует воззрение, что ожидание конца мира совпадает с какими-либо историческими катастрофами (войнами в особенности). И это отчасти верно. И так в конце концов и должно быть по предсказанию Господа. Но не всегда совпадают эта явления.

С. Н. Дурылин отмечает следующие исторические наблюдения.

а) Россия переживает татарское иго. Времена тяжкие. Однако ни у кого нет мысли ни о конце мира или даже России. Наоборот, великий светильник Руси, преп. Сергий, и сам строит, и птенцы, вылетевшие из его гнезда, тоже строят, не думая о конце… Татары погибли. Русь встала и духовно окрепла.

б) Смутное время. Во многом напоминает наши дни большевизма. И опять мы не читаем в литературе церковной о конце мира. Смута преодолена. Русь встала и стала расти государственно.

в) Но тут наступает неожиданность: вопреки увеличивающемуся могуществу её и росту, появляются идеи об антихристе… Конечно, и наш раскол придал этому много поводов; и совпадение 1000 лет и +666 (год большого Моск. Собора), то есть чисто произвольное счисление о времени второго пришествия. Но ещё более наших предков поразило падение православия на верхах и влияние «безбожного» Запада. В этом последнем была, несомненно, главная причина ожиданий антихриста; и таковым казался, как известно, многим (даже и не раскольникам) Пётр I. «Испровержение благочестия»… «Мы стоим за новую веру», – говорили в воззваниях казаки и стрельцы… И это распространилось очень широко в народ… Но кончилось царствование Петра; конец мира не наступил.

Однако спугнутая мысль уже не успокаивается: с той поры почти нет ни одного выдающегося подвижника веры или богослова, который бы не касался вопроса о конце мира. Начиная со святителя Тихона Задонского – через Серафима Саровского – до старцев Оптинских и о. Иоанна Кронштадтского, – все говорят о приближающемся конце мира. А между тем Россия, наоборот, всё растёт и растёт государственно и культурно. Вот это несовпадение и поражало С. Н. Дурылина[7].

И оно заслуживает внимания… А почему, увидим далее.

2. Кажется, он же обращал внимание и на аналогичный факт в других странах. Весьма примечательно, что ожидание конца мира распространилось по всему миру, и неправославному. Я сам читал об этом и у католических писателей. Но особенно знаменательно появление специальной секты «адвентистов», учащих о близком втором пришествии Иисуса Христа и назначающих тому сроки.

Пусть это (как и есть) «секта», иными словами, ложное учение, но самое появление её характерно. Притом – местом рождения её была Америка, то есть наиболее «благополучная» в мире страна: богатая, обеспеченная, удобная, наслаждающаяся «благами» культуры и всех плотских удовольствий, от миллиардеров до рабочих. Опять странность…

И, кроме того, религиозность там совсем уже не напряжённая, чтобы можно было ждать идеи о конце мира.

3. О чём же говорят эти явления, явно не совпадающие при обычном воззрении?

Душа человеческая по всему миру почувствовала собственное умирание: нечем жить ей становится. Тело «обожествилось» – «бог чрево» (говорил ап. Павел); а душа – в загоне или же и совсем отрицается. «Культура» – только материальная; на дух – гонение. Это поняли европейцы. И наши предки почувствовали, – да ещё и раньше их, ибо были более здоровы духом.

А теперь большевизм – как результат всей новейшей этой «культуры» – воочию убеждает всех, что предчувствия народа и мира были совершенно правы. И здесь – оправдание всяких ожиданий и исканий.

II. Когда же, однако, конец мира?

Но совсем другой вопрос – о моменте конца. И если ожидание должно Церкви благословить, то иначе нужно отнестись к исканию точных дат.

И вот почему (помимо того, что я уже писал Вам).

a) В Слове Божием совершенно ясно запрещается это исчисление… Правда, заповедуется по прозябающим почкам смоковницы заключать о наступающей весне вообще; но недели её неизвестны. Например, сейчас у нас здесь зацвели сливы… И вдруг второй день морозы… Другие деревья, заготовившие почки, приостановились… Но понятно, разница может быть во времени лишь: дни, недели… Весна же неотвратима… Так и с вопросом о конце мира.

– Когда будет кончина века? – спрашивают Господа. Никто не знает; только один Отец Мой… Да и «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7)… Не знаю: может ли быть более ясное и решительное запрещение высчитывать сроки?.. Прямой грех! Дерзкое противление Слову Господа! И как люди не страшатся высчитывать сроки?

б) Но если даже думать и об общих (а не точных) данных – и тогда нельзя быть уверенным, что ожидания несомненны; в частности, о России. Даже если допустить, что она сама кончается, что для неё пришёл «конец мировой истории», как было подобное с Грецией, то никто не может отрицать, что на развалинах её загорятся новые христианские страны Азии, как мы, славяне, загорелись при потухавшей уже культуре Греции.

в) Но если бы этого и не случилось, и тогда всё равно никто не должен дерзать устанавливать сроков. 5-20-50-100 лет – это все цифры для истории весьма незначительные.

И преп. Серафим, на которого любят ссылаться ожидатели и искатели годов конца мира, решительно отклонил от себя ответ на данный вопрос. Когда один брат предполагал спросить его о времени второго пришествия, то прозорливый угодник сам предупредил его:

«Радость моя! Ты много думаешь об убогом Серафиме: мне ли знать, когда будет конец миру сему и тот великий день, в который Господь будет судить живых и мёртвых и воздаст каждому по делам его! Нет, сего мне знать невозможно».

Если величайший святой так решительно заявил о себе, то как же мы смеем дерзать! Большое духовное легкомыслие и самомнение нужно, чтобы заниматься тем, что запрещено Господом и от чего отказался угодник, имевший в себе Духа Божиего явно.

III. Теперь ли ждать конца?

Я думаю: нет!

Да помилует меня Господь за сие мнение. Но меня к сему обязывает многое, и прежде всего само Слово Божие.

а) Вы знаете, есть множество мест, где решительно указывается один из несомненных признаков приблизившегося конца мира, это именно: неожиданность. При этом данный термин должно понимать не только в смысле «внезапности» часа, а ещё более в смысле – отсутствия ожидания конца. Послушайте. Люди будут есть, пить, строить и т. д., как перед потопом… Правда, могут сказать, что это относится к грешникам, неверующим… Верно – отчасти… Но не только. Притча о девах говорит, что «задремали» даже и мудрые девы… И потому и другие слова: «не знаете, когда придёт», «бодрствуйте, дабы оный час не застал вас спящими» – говорят, что даже и верующим грозит эта опасность. Аналогия с ап. Петром, Иаковом и Иоанном – в саду Гефсиманском: уснули при страшном часе Жениха-Господа.

6

И у него заготовлена была целая книга по этому вопросу; едва ли при большевизме её удалось ему напечатать.

7

После толстовских скитаний он воротился к самому чистому православию, был в послушании у оптинского о. Анатолия, был в Москве рукоположен в священника, пользовался любовью. Выслан сначала во Владимир, а оттуда в Туркестан... Жив ли... Здоровье его было очень слабое... Спаси его Христос!