Книга об Антихристе

2. Далее, Антихрист – член диавола. Глава отличается от членов. Следовательно, Антихрист – не глава злодеев.

3. Далее, глава имеет влияние на членов. Но Антихрист не имеет никакого влияния на злодеев, которые предшествовали ему. Следовательно, Антихрист – не глава злодеев.

С другой стороны, глосса [999] на [Книгу] Иова 21:29: разве вы не спрашивали у путешественников? - гласит: «До этого он говорил относительно тела всего зла, но тут внезапно стал говорить об Антихристе как главе всех злодеев».

Отвечаю на это. Как было упомянуто выше [1000], глава обладает тремя вещами: порядком, совершенством, а также властью влияния. Что касается порядка времени, то Антихриста нельзя считать главою злодеев, ибо не он породил грех, но диавол. Аналогично этому его нельзя назвать главою злодеев по власти влияния, хотя он в своё время и соблазнит некоторых [силой] убеждением; однако те, которые были перед ним, не были ни введены во зло им, ни подражали его злу. Таким образом, он может быть назван главой не всех злодеев, но [только] некоторых. Можно предположить, что он является главой всех злодеев по совершенству его зла. Ибо глосса на 2 Фес 2:4: превозносящийся выше всего, что называется Богом, гласит: «Как во Христе сосредоточилась полнота Божества, так и в Антихристе будет полнота всего зла». И действительно, его человеческая природа будет явлена диаволом в определенном лице, так же как [была явлена] человеческая природа Христа Сына Божия; потому-то диавол и сосредоточит в нём всю полноту зла, намного больше, чем во всех других. Таким образом, все злодеи, которые были прежде – образы Антихриста, согласно 2 Фес 2:7: ибо тайна беззакония в действии.

1. Относительного первого следует сказать, что диавол и Антихрист – не две главы, а одна; но Антихрист называется главою, поскольку зло диавола воплощено в нём наиболее полно. Поэтому глосса на 2 Фес 2:4: превозносящийся выше всего, что называется Богом, и говорит:

«Будет [пребывать] в нём глава всех злодеев, а именно диавол, который есть царь над всеми сынами гордости (Иов 41:26). Однако он (диавол) будет пребывать в нём в персональным соединении или же воплотившись – поскольку, как упомянуто в 83-м правиле Церкви: «[Святая] Троица единственная пребывает в согласии», – но как эффект зла.

2. Относительного второго. Поскольку глава Христа – Бог, и Он сам – Глава Церкви, как было упомянуто выше, так же аналогично и Антихрист член диавола и глава злодеев [1001].

3. Относительного третьего. Антихрист, как считают, глава всем злодеям не по [непосредственному] влиянию, а по совершенству [зла]. Ибо диавол возложил всё зло на его главу, равно как всякий, когда он добивается чего-нибудь, ставит, как говорят, цель во главу.

ПРИЛОЖЕНИЕ

АМВРОСИАСТ

Амвросиаст или Амбросиастер (Ambrosiaster) – прозвище, изобретенное в новое время для обозначения неизвестного латинского автора IV в., оставившего популярное Толкование на 13 посланий апостола Павла (и некоторые другие книги Священного Писания). Долгое время автором Толкования считался отец Западной Церкви Амвросий Медиоланский (333-397), отчего, когда выяснилось, что это сочинение не принадлежит его перу, и возникло прозвище Амвросиаст, то есть «амвросианец» [1002]. Толкование Амвросиаста, созданное в стиле антиохийской школы, было одним из первых подобных сочинений на латинском языке и пользовалось исключительным авторитетом в Западной Церкви.

ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ АПОСТОЛА ПАВЛА

[2:1-4] Молим вас, братья, пришествием Господа нашею Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: не легко обманывайтесь вашими чувствами, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, будто бы нами посланного, что уже наступает день Господень. Да не обольстит вас сейчас никто: [ибо день тот не придёт], пока не наступит прежде ослабление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога.

Он молит их не принимать легкомысленно то мнение, что будто бы уже наступает пришествие Господа, и наказывает, чтобы не верили, даже если кто-нибудь станет вещать, подобно пророку, в духе ли, в слове ли, через послание ли, как бы написанное от имени апостолов, – дабы не соглашались [со всем этим]. Ибо ловкие люди ради обмана имеют обыкновение сочинять послания под именем какого-нибудь знаменитого мужа, дабы авторитет имени смог доставить то, что невозможно получить само по себе. [Все] это для того, чтобы они (люди) по неосторожности заблуждения, пока не обнаружилась истина, были бы соблазнены поклоняться диаволу, который дойдет до того, что явится под именем Спасителя, обманывая благочестивых, и пожелает, чтобы ему поклонялись, – и так будет вводить в заблуждение верующих в Христа. Но чтобы бесстыднейший Сатана не имел ни места, ни случая для обмана, что, как он полагает, у него имеется, он (Павел) указал время и знамения пришествия Господня. Ибо Господь приидёт не прежде, чем ослабнет Римское царство, и [тогда] появится Антихрист, который станет уничтожать благочестивых и вернёт свободу Римлянам, однако же во имя свое. Ибо, зная, что Господь приидет, чтобы обуздать его, он присвоит себе Его имя и, дабы царство его казалось истинным, привлечет к себе тех, кто вместе с ним погибнет; так что в храме Господнем сядет на месте Христа, чтобы называли Богом его, а не Сына Божия. Поэтому и в Евангелии Господь говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если другой придёт во имя своё, его примете (Ин 5:43). Вот почему из-за обрезания – а нужно полагать, по крайней мере, что он придёт обрезанным, – Иудеи проникнутся доверием к нему. Таким образом апостол (Павел) в Послании к Фессалоникийцам учит всех быть осмотрительными в деле такого рода.

[2:5-6] Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в своё время.

Он говорит, что остается лишь открыться тому, кому, надлежит прийти раньше Господа; чтобы [мы] могли уже надеяться и на приход Господа. Об этом он сказал прикровенно, говоря: пока не наступит прежде ослабление. Следует разуметь, что речь идет об ослаблении Римского царства, о чём я сказал выше: когда оно пойдёт на убыль и когда появится Антихрист, тогда, надо верить, [скоро] наступит пришествие Господне.

[2:7] Ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды. Начало тайне беззакония положил Нерон, который из любви к идолам погубил апостолов, подстрекаемый отцом своим диаволом, вплоть до Диоклетиана [1003] и в новейшее время – Юлиана [1004] {*} [947] , который из-за некоторых черт характера и по слабости [своей] не смог осуществить начатые гонения, ибо не было дано позволения свыше. Их (императоров-гонителей) использует в качестве слуг Сатана, чтобы, объявив под множеством богов одного истинного Бога, держать людей в заблуждении [1005] до тех пор, пока будет стоять Римское царство. Вот что значит, когда он говорит: пока не будет [взят] от среды.

[2:8-9] И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всей властью (т omni potestate) и знамениями и чудесами ложными.

[999]

«Глосса между строк» (glossa interim) – анонимное толкование, написанное между строк Библии. Опубликована в PL 191.

[1000]

Вопрос 8, статья 1.

[1001]

Вопрос 8, статья 1, ответ 2.

[1002]

Существует также мнение, что автором этого Толкования был учитель Западной Церкви Гиларий (ок. 370~368), епископ Пиктавии (Пуатье). См.: Богословский М. Человек беззакония: История толкования 2 Фес 2:1-12 // Православный собеседник. 1885. Т. 2. С. 266-267.

[1003]

Император Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (284-305), объявивший в 303 и 304 гг. четыре эдикта против христиан и вошедший в христианскую историю как самый жестокий гонитель Церкви.

[1004]

См. примеч. 2 на с. 546.

[1005]

Достаточно путаная фраза. Смысл её может быть такой: чтобы защитить идолопоклонство, слуги Сатаны (=императоры) пойдут даже на то, чтобы вместо множества языческих богов объявить одного якобы истинного Бога. Возможно, Амвросиаст имеет здесь в виду культ римских императоров, рассматривая его как прообраз культа Антихриста. Возможно также, подразумеваются попытки некоторых императоров (например, Гелиогабала, 218~222) установить официальное единобожие