Страница 70 из 78
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Одосточтимый, я знаю, что следует отвергнуть другие писания и другие пути, следует поклоняться Господу Чайтанье и служить своему духовному учителю, сознавая, что он является сакхи в вечных играх Господа Кришны. Но как обрести твердость сердца и решимость следовать по этому пути?»
Святой Госвами промолвил: «Следует осознать положение упасака-парискрити (поклоняющегося) и упасья-парискрити (объекта поклонения). Ты изучал расы и многое узнал о качествах упасья-парискрити. Упасака-парискрити присущи одиннадцать проявлений бхавы. Ты уже знаком почти со всеми. Остается узнать лишь об одном».
Виджая-кумар попросил: «Перечисли, пожалуйста, эти одиннадцать проявлений».
Праведный Госвами сказал: «Они таковы: 1) самбандха (взаимоотношения); 2) ваяса (возраст); 3) нама (имя); 4) рупа (форма); 5) ютха (группа); 6) веша (одеяния); 7) аджна (указания); 8) васа (место обитания); 9) сева (служение); 10) паракастхашваса (высшее устремление); 11) палья-даси-бхава (природа слуги)».
Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой самбандха?»
Праведный Госвами ответил: «Самбандха – это основа духовных взаимоотношений. Проявления бхавы возникают лишь после того, как установлены взаимоотношения сКришной. Высшая цель, к которой стремится душа, также основана на этих взаимоотношениях. Живые существа, воспринимающие Кришну как Господина, становятся слугами Кришны. Живые существа, которые называют Кришну другом, становятся Его друзьями. Живые существа, воспринимающие Господа, как сына, становятся родителями Кришны. Души, называющие Его супругом, становятся царицами Двараки. Во Врадже нет шанта-расы, а дасья-раса присутствует там в несколько завуалированном виде. Каждый преданный обретает те взаимоотношения, которые соответствуют его природе и желаниям. Тебя привлекает паракия-раса. Следовательно, ты являешься последователем царицы Враджи, Шримати Радхарани».
Виджая-кумар заметил: «Я слышал, что великий ачарья, Шрила Джива Госвами, отдавал предпочтение свакия-расе. Верно ли это?»
Мудрый Госвами сказал: «Ни один из истинных последователей Господа Чайтаньи Махапрабху не стал бы отвергать Божественную паракия-расу. Кто мог бы рассказать об этой расе лучше, чем Шрила Сварупа Дамодара Госвами? Он открывал истину о чистой паракия-расе. Шрила Джива Госвами, Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами следовали его наставлениям. Шрила Джива Госвами невоспринимал свакия-расу как единственно приемлемую для себя. Но он действительно утверждал, что даже во Врадже заметны проявления свакия-расы. Если самартха-рати несет в себе след саманджаса-рати, во Врадже появляется свакия-раса. Следовательно, если сердце преданного наполняет дух свакия-расы, его можно отнести к поклоняющимся в свакия-расе. Ученики Шрилы Дживы Госвами делились на две группы. Одна группа учеников поклонялась Господу в соответствии с паракия-расой. Другая группа учеников практиковала паракия-расу с примесью свакия-расы. Шрила Джива Госвами давал наставления, считаясь счувствами тех или иных учеников. Он ясно высказал это следующими словами:
«То, что я пишу, подходит для преданных, имеющих определенные склонности».
Виджая-кумар сказал: «Теперь я понимаю, что философия вайшнавов Гауды призывает следовать паракия-расе. Атеперь, когда я постиг самбандху, опиши, пожалуйста, ваясу».
Достойный Госвами промолвил: «Установив взаимоотношения с Кришной, ты обретешь чудесную форму. Возможно, это будет тело прекрасной девушки, живущей во Врадже. Это тело будет иметь возраст, подходящий для твоего служения. Возраст, начинающийся с десяти и продолжающийся до шестнадцати лет, называется кайшора. Скорее всего, для тебя подойдет этот возраст. Итак, возраст твоей духовной формы начинается с десяти лет и по мере твоего продвижения возрастает до шестнадцати лет. Этот возраст именуется вая-сандхи. Балья (детство), пауганда (предподростковый возраст) и вриддха (старость) не проявляются у прекрасных девушек Враджи. Тебе следует об этом знать».
Виджая-кумар поинтересовался: «О учитель, что есть нама (имя)? Я уже получил имя. Расскажи, пожалуйста, о значении имени».
Святой Госвами сказал: «Ты являешься последовательницей подруги и служанки Шри Радхи. Твое истинное имя – это то имя, которым тебя называет эта подруга. Изучив твою природу, духовный учитель дает тебе имя. Знай, пожалуйста, это имя – твое вечное имя. Прекрасные девушки Враджи будут рады называть тебя этим именем».
Виджая-кумар попросил: «О учитель, объясни, пожалуйста, суть рупы».
Достойный Госвами промолвил: «Твой духовный учитель откроет тебе природу той прекрасной, юной формы, наделенной всеми прелестями возраста кайшора, которая и является твоей извечной формой. Друг мой, ты обладаешь невыразимо прекрасной духовной формой. Иначе ты несмог бы стать служанкой Шри Радхи».
Виджая-кумар сказал: «Объясни, пожалуйста, суть ютхи».
Святой Гопала-гуру Госвами промолвил: «Твоей ютхешвари является Шри Радха. Ты относишься к гане (подгруппе), во главе которой стоит одна из восьми ближайших подруг (ашта-сакхи) Шри Радхи. Твой духовный учитель отнес тебя к гане Лалиты. Исполняя указания прекрасной Лалиты, ты будешь служить своей ютхешвари – Шри Радхе илотосоокому Господу Кришне, наслаждающемуся играми с Ней».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, какие преданные считают своей ютхешвари Чандравали и следуют за ней?»
Праведный Госвами ответил: «Пройдя через многочисленные рождения, живое существо, отмеченное удачей, становится последовательницей ютхешвари. Если ей покровительствует судьба, она входит в группу, возглавляемую Шри Радхой. Гопи, которыми руководит Чандравали, стремятся подчеркнуть блаженство, которое наполняет игры Радхи и Кришны. Итак, благодаря существованию соперничающих групп, известных как пакша и випакша, вкус паракия-расы становится еще слаще. В действительности, Шри Радха является единственной настоящей ютхешвари. Она наслаждается чудесными играми с Кришной, и душа, которая служит Ей, получает право вкусить блаженство этихигр».
Виджая-кумар попросил: «Объясни, пожалуйста, суть веши».
Святой Госвами промолвил: «Твой духовный учитель сам должен рассказать тебе о твоей одежде, личных качествах и способностях к тому или иному виду служения».
Виджая-кумар сказал: «Тогда объясни, пожалуйста, что такое аджна».
Достойный Госвами произнес: «Аджна подразделяется на два вида: нитья (вечная) и наймиттика (преходящая). Милостивая сакхи велит тебе заниматься постоянным (нитья) служением. Это служение ты должен выполнять в течение восьми частей суток. Любое другое служение, которое она тебе поручит, будет считаться эпизодическим (наймиттика). Это служение следует выполнять так же усердно, как и постоянное».
Виджая-кумар спросил: «Что такое васа?»
Праведный Госвами ответил: «Твоя вечная обитель, находящаяся во Врадже. именуется васа. Ты родишься в теле определенной гопи, в определенном селении на земле Враджи. В этом селении тебя выдадут замуж за какого-либо гопу. Но тебя, как и всех остальных девушек, привлекут звуки флейты Кришны. Ты станешь наперсницей какой-либо сакхи. Ее хижина, расположенная на берегу Радха-кунды истанет твоей обителью. Приобщившись к паракия-расе, тыоткроешь для себя свою вечную природу».
Виджая-кумар попросил: «Объясни, пожалуйста, суть севы».
Святой Госвами сказал: «Ты – последовательница Шри Радхи. Твое служение – служить Ей. Если Она посылает тебя с весточкой для Кришны и ты встречаешься с Ним в уединенном месте, а Кришна выражает Свою любовь к тебе и предлагает насладиться Его обществом, ты ни в коем случае не должна принимать Его предложение. Ты служанка Радхи, и без Ее милостивого разрешения не можешь служить Кришне. Ты полностью зависишь от Ее воли. Хотя ты любишь и Радху, и Кришну, твоя любовь к Радхе и служение Ей имеют для тебя большее значение, чем любовь к Кришне и служение Ему. Таково значение слова сева. Твой долг – служить Шри Радхике. В соответствии с описаниями, данными Шрилой Сварупой Дамодарой Госвами в его «Кадаче» (записной книжке), Шрила Рагхунатх дас Госвами рассказывает о различных видах такого служения в своей поэме «Вилапа-кусуманджали».