Страница 16 из 64
Мировой цикл подобен годовому. Сотворение мира и общества, обретение Колаксаем золотых даров — это весна. Нынешнее время — зима, царство холода и тьмы. Но впереди — весна, битва сил Солнца и Грома с силами тьмы и холода и победа светлых сил. Это неизбежно, ибо неизменна и неотвратима Правда — мировой закон, что выше самих богов.
В некоторых вариантах стиха описывается еще один сон Волота, истолкованный опять-таки Давидом. В саду у Волота вырастает сахарное деревце, на него садится птичка, распускающая перья до земли. Это — будущие дети двух царей: деревце — дочь Волота Соломония (Саламидия), птичка — сын Давида Соломон; им предстоит пожениться. Гораздо подробнее и красочнее, в духе языческих мифов о мировом дереве описан этот сон в «Беседе Иерусалимской». Об этом подробнее будет сказано ниже, в разделе о славянских апокрифах. Здесь же отметим снова лишь главный смысл этого брака, да и всего мифа о небесной книге: примирение богов-людей с более древними богами-великанами. И происходит это примирение на основе не войны, а состязания в мудрости — священном знании о происхождении мира и его устройстве.
На этом кончается «Стих о Голубиной книге». Книга эта поистине «глубинная». На каждом шагу в ней за христианскими вроде бы именами и сюжетами скрываются многовековые глубины языческих мифов. Создать такой текст, хотя бы устный, могли отнюдь не безграмотные нищие, толком не знавшие Библии, но почему-то знавшие апокрифы, а книжники-двоеверцы, сознательно маскировавшие священную книгу славянских волхвов под христианский апокриф, и при этом порой не удерживавшиеся от затаенной издевки над усердными почитателями Христа. Одним из этих переработчиков, возможно, был святой-еретик Авраамий Смоленский.
Мы не знаем имен волхвов — создателей языческой «Голубиной книги». Но на основании их творения можем кое-что сказать о них самих. То были жрецы Даждьбога и Велеса, хранители древней индоевропейской традиции. Мифология их пронизана солярными мотивами, но мало связана с «основным» мифом о Перуне-змееборце и вообще с мифами о борьбе богов с чудовищами. Ведь мифы эти освящали власть князей-воинов и воинского сословия. Идеал же авторов «Голубиной книги» — царь-жрец, не занятый войной, правящий мудро и праведно. Эта жреческая утопия — вполне в духе индоиранских мифов о Гиперборее, Меру, Швета-Двипе и позднейших сказаний о Шамбале и Беловодии. Блаженная страна эта, где не бывает войн, — жреческий рай, отличный от рая воинского — германской Валгаллы или скифского Белого острова Ахилла-Колаксая. «Голубиная книга» пронизана миролюбием. Подчеркивается безобидность и благочестие исполинских зверобогов — Стрефила, Индрика.
Можно даже примерно установить время создания «Голубиной книги». Это — раннее Средневековье, не раньше VI–VII вв., когда славяне могли впервые ознакомиться с Бундахишном, и не позднее IX–X вв., когда были актуальны споры о первенстве княжеской или жреческой власти, преимуществе устной или письменной традиции. Наиболее же вероятное время, когда древнерусские волхвы могли создать свое Священное Писание в противовес христианскому (а также иудейскому и мусульманскому), — это IX век, время, когда записывалась «русскими письменами», а затем и кириллицей христианские книги, время крещения болгар и мораван.
В трагикомедии Ф. Прокоповича «Владимир» языческие жрецы представлены тупыми обжорами и пьяницами, не желающими знать ничего нового. Великий русский и украинский просветитель, глава «ученой дружины» Петра, имел, однако, в виду реакционных церковников своей эпохи. Подлинные же древнерусские волхвы были выдающимися интеллектуалами своего времени. Лучшее тому доказательство — созданная ими «Голубиная книга», в виде духовного стиха дожившая до наших дней.
Стих о Голубиной книге
Ай на той горы на Фагорския[17],
К цюдну кресту животворящему,
Ко Латырю, белу каменю,
Ко святой главы ко Адамовой
Выпадала Книга Голубиная: (1)
Сия книга есть не малая, (2)
Долиною книга долгая,
Шириною книга широкая,
Толщиною книга толстая.
На ту на славу на великую
Ко той ко Книге Голубиной
Соходилося много, соезжалося
Много царей, много царевицев,
Много королей, много королевицев. (3)
У нас три царя да было больших,
Константин был царь, да Волотоман царь,
Был премудрый царь Давид Осиевич. (4)
Говорил Давиду Волотоман-царь:
«Ты премудрый царь, Давид Осиевич!
Скажи, сударь, проповедуй нам:
Кто сию Книгу написывал,
Голубину, кто напечатывал?»
Им ответ держал премудрый царь,
Премудрый царь Давид Осиевич:
«Писал сию книгу сам Иисус Христос,
Иисус Христос, Царь Небесный;
Цитал сию книгу сам Исай-пророк,
Цитал он книгу ровно три году,
Процитал из книги ровно три листа».
Ему вси цари поклонилися:
«Благодарствуешь, наш премудрый царь,
Давид Осиевич.
Ты горазд, сударь, сказать по памяти,
По памяти, будто по грамоты;
Ты еще, сударь, нам про то скажи,
Что в Книге есть написано,
В Голубиной есть напечатано:
Отчего зачался наш белый свет,
Отчего возсияло солнце красное,
Отчего пекёт млад-светёл месяц,
Отчего пекут звезды цястыя,
Отчего зачалась утрення заря,
Утрення заря, заря вещёрняя,
Отчего у нас в земле ветры пошли,
Отчего у нас в земле громы пошли,
Отчего у нас в земле цари пошли,
Отчего зачались князья-бояры,
Отчего крестьяны православные?»
Им ответ держал сударь премудрый царь
Премудрый царь Давид Осиевич: (5)
«Волотоман-царь Волотоманович!
Я еще вам, братцы, про то скажу,
Про то скажу вам, проповедаю.
В Голубиной книге есть написано: (6)
Оттого зачался наш белый свет,
От Святаго Духа Сагаофова;
Солнце красное от лица Божя,
Самого Христа — Царя Небеснаго;
Млад-светёл месяц от грудей Божьих;
Звезды цястыя от риз Божьих;
Утрення заря, заря вецёрняя
От очей Божьих, Христа царя небеснаго;
Оттого у нас в земле ветры пошли —
От Святаго Духа Сагаофова,
От здыхания от Господняго;
Оттого у нас в земле громы пошли —
От глагол пошли от Господниих;
Оттого у нас в земле цари пошли —
От святой главы от Адамовой;
Оттого зачались князья-бояры —
От святых мощей от Адамовых;
Оттог крестьяны православныя —
От свята колена от Адамова». (7)
Ему вси цари царю поклонилися:
«Благодарствуешь, наш премудрый царь,
Давид Осиевич.
Ты еще, сударь, да нам про то скажи,
Про то скажи, проповедуй нам:
Который царь будет над царями царь,
Кая земля всем землям мати,
Которо море всем морям мати,
Кое возеро возерам мати,
Кая река да всем рекам мати,
Который город городам мати,
Котора церква всем церквам мати,
Который звире всем звирям мати,
Кая гора всем горам мати,
Который камень каменям мати,
Кое древо всем древам мати,
Кая трава всем травам мати?»
Им ответ держал сударь премудрый царь,
Наш премудрый царь Давид Осиевич:
«Я еще вам, братцы, про то скажу,
Про то скажу вам, проповедаю,
В Голубиной книге есть написано:
„У нас белый царь будет над царямы царь.
Почему же бел царь над царямы царь?
У нашего царя у белаго есть вера православная,
Область его превеликая надо всей землей,
Надо всей землей, над вселенною:
Потому же бел царь над царямы царь. (8)
Свято-Русь земля всем землям мати.
Почему же Свято-Русь земля всем землям мати?
На ней строят церквы апостольския,
Богомольныя, преосвященныя;
Они молятся Богу распятому,
Самому Христу — Царю Небесному:
Потому Свято-Русь земля всем землям мати.
Окиян море всем морям мати.
Почему ж Окиян-море всем морям мати?
Обкинуло то море вокруг землю всю,
Во нем, Окияне, во мори пуп морской;
С-под восточной со сторонушки
Выставала из моря церковь соборная
Со двенадцатью со престоламы,
Святу Климанту, Папы Римскому,
Святу Петру Александрийскому[18]:
Потому ж Окиян-море всем морям мати. (9)
Ильмень-возеро возерам мати.
Не тот Ильмень, который над Новым градом,
Не тот Ильмень, который в Царе граде,
А тот Ильмень, который в Турецкой земли
Над начальным градом Иорасолимом.
Почему ж Ильмень-возеро возерам мати?
Выпадала с его матушка Иордань-река,
Иордань-река да всем рекам мати.
Почему ж Иордань-река рекам мати?
Крестился в ней истинный Христос
И купался в матушке Иордань-реки:
Потому Иордань-река рекам мати.
Кит-рыба всем рыбам мати.
Почему ж Кит рыба всем рыбам мати?
На китах-рыбах земля основана;
Стоит Кит-рыба — не сворохнется;
Когда ж Кит-рыба поворотится,
Тогда мать-земля вся всколыбнется,
Тогда белый свет нашь покончится:
Потому Кит-рыба всем рыбам мати. (10)
Иорасалим город городам мати.
Почему ж Иорасалим город городам мати?
Иорасалим город посреди земли, в нем пуп земли.
Во начальном граде Иорасалиме
Стоит там церковь соборная
Святой святыни Богородицы.
Почему тая церковь всем церквам мати?
Пребывает в церквы Господен гроб,
На воздусях стоит он вознесен,
Фимиам, ладан рядом курятся.
Потому святыня всем церквам мати. (11)
Псалтирь книга всем книгам мати.
Почему Псалтирь-книга всем книгам мати?
Поминаются праведных родители:
Потому Псалтирь-книга всем книгам мати. (12)
Стрефил-птица всем птицам мати.
Почему ж Стрефил-птица всем птицам мати?
Живет Стрефил посреди моря,
Она ест и пьет на синем море,
Она плод плодит на синем море.
Когда Стрефил вострепещется
Во втором часу после полуночи,
Тогда запоют вси петухи по всей земли,
Осветится в те поры вся земля:
Потому Стрефил-птица всем птицам мати. (13)
Белояндрих-эвирь всим звирям мати.
Почему ж Белояндрих-звирь всим звирям мати?
Стоит тот звирь в горы Сионския;
Когда звирь в горы поворотится,
Тогда мать-земля под ним восколыбнется,
Тогда вси звирья ему поклонятся:
Потому Белояндрих всим звирям мати. (14)
Фагор-гора всем горам мати.
Почему ж Фагор-гора всем горам мати?
Преобразился там Сам Иисус Христос,
Двунадесять Он апостолам,
Двунадесять Он учителям,
Показал славу великую ученикам Своим;
Со матушки со Фагорской горы
Вознесся Он свет на небеса:
Потому Фагор-гора всем горам мати. (15)
Белый Латырь-камень всем каменям мати.
Почему бел Латырь-камень всем каменям мати?
На белом Латыре на камени
Беседовал да опочив держал
Сам Иисус Христос, Царь Царь Небесный
С двунадесято со апостолам,
С двунадесято со учителям;
Утвердил Он веру на камени,
Распустил Он книги по всей земли:
Потому бел Латырь-камень каменям мати. (16)
Кипарисно древо всем древам мати.
Почему ж кипарисно древо всем древам мати?
Словет то древо преблаженное,
Был вырезывай чуден поклонен крест,
На нем распят был истинный Христос:
Потому кипарисно древо всем древам мати. (17)
Плакун трава всем травам мати.
Почему ж Плакун трава всем травам мати?
Когда вели Христа на распятие,
Тогда плакала мать Пресвятая Богородица,
Ронила слезы из ясных оцей на сыру землю;
От нёи ли от слез от пречистыих
Выростала на землю Плакун-трава;
Из того Плакун из кореня
У нас режут на земли цюдны кресты,
А их носят старцы-инохи,
Мужие их носят благоверные:
Оны тем, сударь, больше спасаются“.». (18)
Ему вси цари царю поклонилися:
«Благодарствуешь, наш премудрый царь,
Давид Осиевич.
Ты горазд сказать по памяти,
По памяти, будто по грамоты».
Испроговорил ему Волотоман-царь:
«Ты премудрый царь, Давид Осиевич!
Ты еще, сударь, да мне про то скажи,
Царю сон поразсуди.
Кабы мне царю да Волотоману
Мало снилось, грозно виделось:
Кабы далече было во цистом поли
Два заяцька вместо сходилися,
Один беленькой, да другой серенькой,
Промежу собой они подиралися;
Кабы белый серого приодолел,
Кабы бел пошел с земли на небо,
А сер пошел да по чисту полю.
Уж ты можешь ли проповедати?»
Им ответ держал сударь премудрый царь:
«Волотоман-царь Волотоманович!
Я еще вам, брат, про то скажу,
Про то скажу, царю сон поразсужу.
В Голубиной книге есть написано:
„Не два заюшка вместо сходилося,
Сходилася Правда со Кривдою;
Кой гди бел заяц, тут Правда была,
Кой гди сер заяц, тут Кривда была.
Кабы Правда Кривду преодолела:
При последнем будет при времени,
При восьмой будет при тысяци,
Правда будет взята Богом с земли на небо,
По всей земли, по всёй вселенныя,
По тем крестьянам православныим,
Вселится на сердца на тайныя;
Кто делает дела тайныя,
От того пойдет велико беззаконие“.». (19)
Ему вси цари царю поклонилися:
«Благодарствуешь, наш премудрый царь,
Давид Осиевич.
Ты горазд сказать, сударь, по памяти,
По памяти, будто по грамоты;
Прочитал про Книгу Голубиную,
Про все мудрости повселенныя». (20)
А мы век большим царям славы поем,
Им век слава не минует,
Во веки веков, аминь. (21)
17
Текст стиха дан по изданию: Безсонов П. Калики перехожие. Вып. 2. М., 1861. С. 283–292.
18
Св. Петр Александрийский празднуется в один день со св. Климентом Папой Римским (25. XI).