Страница 36 из 42
"Святые женщины". "Во Христе Иисусе нет ни мужского пола ни женского, но все - едино". Этими словами из новозаветной книги "Послание к Галатам" начинается одна из статей "Журнала Московской патриархии", посвященная "святым женщинам". Показательно, что статья эта появилась в мартовском номере. В последнее время церковники, учитывая, что большинство верующих составляют женщины, все чаще и чаще обращаются к ним. В "Журнале Московской патриархии" в преддверии Международного женского дня печатаются приветственные послания женщинам, во многих материалах подчеркивается "особая роль" христианства в раскрепощении женщины, в утверждении ее равноправия с мужчиной. Не случайно и появление статей о "святых женщинах", которые, по православному вероучению, являются образцом добродетельной жизни, высокой чистоты и нравственности, преданности богу и церкви.
Многие десятки женских имен мы находим в православном месяцеслове: создавая культ святых, церковь позаботилась о том, чтобы в пантеон святых вошли и женщины. Образцы поведения нужны были не только для мужчин, но и для женщин. В первую очередь к сонму святых женщин были причислены ветхозаветные и новозаветные персонажи, большей частью мифические. Античные богини также по мановению волшебной палочки христианских церковников превращались в святых, сохраняя привычные свои черты, изменялись лишь имена и некоторые детали биографии. Впоследствии церковь канонизировала и реально существовавших лиц женского пола, наведя стандартный агиографический глянец на их жизнеописания.
"Подвиги" женщин, которые бы давали право на их канонизацию, в известной степени сходны. При этом составители их житий исходили из христианского взгляда на женщину как на существо низшее, слабое, не способное к общественной деятельности, предназначенное лишь для домашнего очага, мужа, семьи. Поэтому в ряде случаев "подвиги" женщин-святых заключаются в противоборстве с разного рода "искушениями" - греховностью, плотскими страстями. Часто в житиях повествуется о том, как погрязшие в грехе женщины, приобщившись к христианской религии, познают всю прелесть веры в Христа и вступают на путь праведности. За это они не только получают отпущение грехов, но и удостаиваются высшего внимания со стороны господа.
Одной из "дивных христианских жен" духовенство именует Марию Египетскую. По жизнеописанию, Мария родилась в Египте около 445 г. Двенадцатилетней девочкой она оставила отчий дом, отправилась в Александрию- шумный, славившийся роскошью юрод, где "имела несчастье стать на путь разврата". Так провела она 17 лет. Причем "ненасытная страсть любодейства так объяла несчастную, что в целях приобретения широкого круга поклонников она не брала ни от кого подарков и жила в большой нищете". Но однажды из любопытства в день праздника воздвижения Мария отправилась в храм. "Но как она ни старалась протиснуться внутрь церкви - какая-то сила не допускала ее. Устав от давки и отчаявшись войти, она со стыдом отступила, и, став в углу притвора, размышляла, какая вина не дозволяет ей видеть животворящее древо Креста. Луч благодати осветил мрачную душу Марии. Вся ее жизнь предстала пред ней во всей своей греховной мерзости, и она стала плакать..."
Посещение храма, как повествуют церковные сочинители, внесло перелом в жизнь Марии. Совершив молитву перед иконой богородицы, блудница "свободно F-ошла в церковь и, павши на землю, поклонилась честному кресту и облобызала его с трепетом. Тут у св. древа она постигла тайну божия милосердия и вышла из храма другим человеком".
Наивность этого повествования очевидна для каждого непредубежденного читателя. А вместе с тем в этом, казалось бы, бесхитростном рассказе довольно определенно проступает его смысл. Церковь поучает, что как бы ни был грешен человек, как бы ни была запятнана его репутация, он всегда может надеяться на прощение и спасение, если раскается и станет на путь веры.
Постигнув "тайну божия милосердия", Мария Египетская удалилась в пустыню, где пробыла 48 лет (!) до своей кончины. При этом первые 17 лет пробыла в полном уединении, жила впроголодь, питаясь "скудными растениями, которые находила", "ведя тягчайшую борьбу со своими безумными страстями". Она страдала летом от зноя, зимой от холода и молилась, молилась, молилась... Вот какого счастья она сподобилась!
Не станем разбирать вопрос об историчности этой святой и о достоверности событий, приводимых в ее жизнеописании. Задумаемся над другим: если даже принять на веру рассказ о жизни и прозрении Марии, то достаточен ли подвиг ее для причисления к лику святых, т. е. для ее почитания?
Другая группа "святых женщин" - это женщины, "отличающиеся нравственной чистотой". Сюда можно отнести, например, мученицу Фомаиду, память которой православная церковь отмечает 13 апреля. По преданию, Фомаида, жена юноши-христианина, оказала сопротивление отцу мужа, который, прельщенный красотой снохи, пытался овладеть ею. И тогда похотливый старец убил женщину... Вот и все геройство Фомаиды Египетской. За него она была канонизирована церковью.
Немало женщин попало в разряд святых как пострадавшие "за веру Христову". Одна из наиболее почитаемых мучениц - "святая угодница" Варвара, которую духовенство именует "невестой Христовой прекрасной". Жизнеописание великомученицы Варвары повествует о том, что она была дочерью "богатого и знатного человека", но, к сожалению, "в язычестве коснеющего". Она рано уверовала в христианского бога. Когда об этом узнал ее отец, он пришел в ярость и потребовал у дочери отречения от христианской веры. Но все было напрасно. Тогда отец попытался добиться своего жестокими истязаниями и, наконец, убил ее. Варвара "скончалась, предав душу небесному жениху".
Объявив Варвару святой, христианские церковники начали поиски ее нетленных -мощей. Можно было заранее предугадать, что поиски эти увенчаются успехом. Ведь духовенство имело по этой части немалый опыт. И действительно вскоре мощи святой были "обнаружены". В течение многих столетий мощи Варвары демонстрировались в Киеве и привлекали к себе массы богомольцев, а духовенство, как обычно, собирало обильные приношения.
Немало женщин-святых удостоилось канонизации за свой аскетический образ жизни, уход от "мирской суеты", умерщвление плоти. Чаще всего это монахини, проведшие свою жизнь в разных обителях. В жизнеописаниях этих "святых женщин" мы не находим никаких иных подвигов, кроме "подвига" монашества. Так церковь канонизировала преподобную Ефросинию, игуменью Полоцкую, жившую в XII столетии. В ее житии говорится, что Ефросиния, дочь князя Георгия Всеволодовича, двенадцатилетней девочкой ушла в монастырь, она поселилась в тесной келье, день и ночь молилась, а в свободное время переписывала священные книги. Впоследствии она основала женский монастырь в селе Сельцо, где стала игуменьей. Вот и все, что совершила эта святая в жизни. Даже ее жизнеописатели не сумели придумать каких-то иных "подвигов".
18 сентября отмечается память Ефросинии Суздальской. В ее житии отмечается, что она "с детства возлюбила благочестие", а после гибели своего жениха ушла в монастырь, "она дошла до того, что вкушала пищу лишь раз в неделю и исхудала так, что у нее остались почти одни кости..."{159} И это все, что сделала в жизни "святая".
Не менее достойна Мелания Затворница, по словам православных церковников, "одна из замечательных русских подвижниц". Она девятнадцатилетней девушкой ушла в монастырь, а затем привела туда и младшую свою сестру. Они жили в одной келье, в которой "ничего не было, кроме кувшина с водою и запаса сухарей". Одежду носили они заплатанную. "Большую часть времени проводили в молитве. В великий пост не ели совсем по пяти дней в неделю, а в субботу и воскресенье ели лишь сухари.