Страница 95 из 98
Официальная «симфония» разоблачается жестами, появившимися в культуре русского карнавала и церковных традиций, в соединении с народным искусством скоморохов и с духовной традицией юродства – смех и смирение. Ризоматические логики выражают непрерывное изменение процессуального построения идентичности как соединяющего и разъединяющего, возвращающегося назад и непредсказуемого. Различные линии и традиции могут быть или разрушены, или введены в игру. Перформанс включает в себя одновременно различные диспозиции протеста – против тотального государственного контроля, против религиозного вмешательства в семейные коды и образование, за право распоряжаться своим телом, за право вести богословский спор и за пересмотр понятия кощунства, а также за постмодернистский феминистский арт-перформанс, поддерживая политическое диссидентство, вмешательство, разрыв и конфликт как составляющие части эстетики панка. Посредством пародии на горизонтальные и антииерархические связи («и…и…и»), связывая элитное с простонародным, сакральное с профанным, перформансы создают своеобразный вид демократической культурной утопии. Это показано, когда с амвона взгляд уводится в перспективу за горизонт (West-Pavlov 2009: 202–204), по направлению к тому, что еще не может быть представлено в социально кодированных практиках русской церкви и общества. Эта утопическая идея с ее очевидной связью с паратактической перспективой предсказывает и рисует мир, где «<…> нарративные эпизоды располагаются на одной линии без какой-либо субординации» (Donovan 1991: 87). Это позволяет избежать иерархического ранжирования разных вещей, ценностей, исторических событий и мест, которые рассматриваются с одной и той же шкалой неиерархического синтаксиса – подиум рядом с амвоном. Стиль перформансов «бей-беги» находится в постоянном процессе «становления» и может быть назван наивно-невинным стилем, поскольку здесь как будто нет никакой предварительно созданной организационной схемы, а есть непосредственная и эмоциональная реакция на окружающую среду и ситуацию. Это может раздражать людей, привыкших к авторитарной иерархии и незнакомых с эстетикой номадизма.
Требования и борьба группы Pussy Riot за горизонтальные связи в обществе и за политики ризомы проводятся через спатиализацию их творческой деятельности. «Проносясь» по московским улицам, площадям, церквям и другим местам, которые являются высокостатусными для представителей власти, и разрушая этот статус путем несанкционированных, будоражащих и обвиняющих феминистских панк-перформансов, они делают общественный спектакль частью своей эстетической, политической борьбы против путинского режима, определяемого ими как патриархальный, авторитарный и консервативный режим элиты. Активное распространение перформансов группы в Интернете и новых медиа показывает, что образы и реальность массовой культуры (которые формируют публичную сферу[113]) играют важную роль в борьбе за массовую политику. В публичной сфере политика и популярность переплетены настолько своеобразно, что распознать их микс, пользуясь методами традиционного политического анализа, нелегко. Поэтому важно определить, каким образом образы, тексты, дискурсы и медиа являются «реальными в их видах индустриальной продукции, в их общественной силе, политическом эффекте и культурной власти», о чем писал Дж. Хартли (Hartley 1992: 2). Через свои перформансы Pussy Riot показывают, насколько глубоко они осознали структуру публичной сферы и нашли средства борьбы за пространство и место политик ризомы, за свой голос и образ, причем как в реальных физических пространствах, так и в пространстве новых медиа. Однако вопрос не в том, будет ли борьба Pussy Riot за ризоматическую политическую сеть продолжаться и развиваться или же окажется подавленной властями. Невероятный общественный резонанс, который получило дело Pussy Riot, демонстрирует непредсказуемость, то есть ризоматичность способов функционирования современной публичной сферы. Своим постоянным движением и сменой идентичностей группа не позволяет ни поместить себя в какую-либо «классификацию» и тем самым объяснить суть своей деятельности, ни «приручить» с помощью какой-либо концептуальной «когерентности» или политических ассоциаций. Непредсказуемость является результатом номадического движения, создавая смешение в различных областях искусства, политического активизма и гендерной политики, делая перформансы Pussy Riot одновременно уникальными и уязвимыми.
Алехина М. Я в тюрьме за слова. Интервью в «Новой газете». 2012. 22 авг. № 94 (автор Елена Масюк). http://www.novayagazeta.ru/politics/54073.html [Просмотрено 22.08.2014].
Второй нелегальный тур, 2011. http://pussy – riot.livejournal.com/ 5164.html [Просмотрено 2.07.2014].
Горичева Т. Христианство и женщина // Русская женщина и православие / Ред. Т. Горичева. СПб.: ТО «Ступени», 1996. 77–84.
Загвоздина Д. Мы вышли захватывать улицы // Gazeta.ru. 2012. 27 февр. http://www.gazeta.ru/social/2012/02/27/4013957.shtml [Просмотрено 30.08.2014].
Оппозиционные активисты провели акцию протеста на Красной площади. 2008. 24 авг. http://grani.ru/Politics/Russia/m.140483.html [Просмотрено 19.11.2014].
Самуцевич Е. Последнее слово на суде по делу Pussy Riot // Cogita.ru. 2012. http://www.cogita.ru/cases/delo-pussy-riot/ekaterina-samucevich. – poslednee-slovo [Просмотрено 22.08.2014].
Толокно Н. Художественный и человеческий манифест Надежды Толоконниковой. 2012. 31 июля. http://echo.msk.ru/blog/tolokno_25/914616-echo/ [Просмотрено 3.12.2014].
Толоконникова Н. Последнее слово на процессе по делу Pussy Riot // Cogita.ru. 2012. http://www.cogita.ru/cases/delo-pussy-riot/toloko
Толоконникова Н. Так называемый процесс // Новая газета. 2012. 10 авг. № 89. http://www.novayagazeta.ru/society/53903.html [Просмотрено 3.12.2014].
Чехов А. Три сестры // Рассказы. Повести. Пьесы. М.: Московский рабочий, 1973.
Эпштейн А. Д. Мобилизованная Богородица: панк-молебен группы «Pussy Riot» в храме Христа Спасителя // Неприкосновенный запас. 2012. № 3 (83). 1–14. http://magazines.russ.ru/nz/2012/3/e10.html [Просмотрено 9.01.2013].
Эпштейн А. Д., Поротиков Д. Гвозди в гроб: есть ли перспективы у арт-активизма в России? // Неприкосновенный запас. 2014. № 2 (94). 1–10. http://magazines.russ.ru/nz/2014/2/11e.html [Просмотрено 11.06.2014].
Agadjanian A. Russian Ortodox Vision of Human Rights: Recent Documents and Their Significance // Erfurter Vorträge zur Kulturgeschichte des Orthodoxen Christentums. 7/2008. Universität Erfurt, 2008.
Akulova V. Pussy Riot: Gender and Class // Post-Post-Soviet? Art, Politics & Society in Russia at the Turn of the Decade / Eds. M. Dziewianska, E. Degot, I. Budraitskis. Warsaw: Museum of Modern Art in Warsaw. Books № 7. 2013. 279–287.
Bahtin M. Rabelais and His World. Bloomington: Indiana University Press, 1984.
Belzer H. Words + Guitar. The Riot Grrrl Movement and Third Wave Feminism. Unpublished Master’s Thesis. Georgetown University. Washington D. C., 2004.
Be
Bernstein A. Body Politics and Sovereign Power in the Pussy Riot Affair // Critical Inquiry. 2013. Vol. 40. № 1. 220–241.
Braidotti R. Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory. New York: Columbia University Press, 1994.
Bremer Th. The Pussy Riot Trial and the Russian Orthodox Church // Russian Analytical Digest. 2013. 4 (February). № 122. 6–8. http://www.css.ethz.ch/publications/pdfs/RAD‐122.pdf.
Butler J. Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge, 1999.
Cobarrubias S. & Pickles J. Spacing Movements. The Turn to Cartographies and Mapping Practices in Contemporary Social Movements // The Spatial Turn. Interdisciplinary Perspectives / Eds. B. Warf, S. Arias. London; New York: Routledge, 2009. 36–58.
113
«Телевидение, популярные газеты, журналы и фотография, популярные СМИ современного периода являются публичной сферой, местом, где и посредством чего создается и существует публика» (Hartley 1992: 1).