Страница 13 из 14
Итак, как Адам наличествует во мне по природе чрез первое рождение, такХристос является вомне по благодати чрез второе рождение в вере. И всё равно как сказать: «я в Адаме» или «Адам во мне»: я становлюсь одно с Адамом по естеству в неверии. Точно также [всё равно как говорить]: «я во Христе» или «Христос во мне»: я становлюсь единым со Христом по благодати, в вере. Ибо никто не рождается христианином по природе, и ничто не стоит похвальба "отец у нас Авраам" (Мф. 3, 9); но христианином рождаются в вере чрез второе рождение. И таким образом единому Богу подобает хвала, что Он спасает нас по благодати в Первородном Сыне Своём.
То же, что вне меня, не делает меня праведным, равно как и не вредит мне. Если бы не было во мне ветхого Адама, если б сам я не был Адамом от природы, то не имел бы я никакого греха и не претерпевал бы от него вреда; также не обреталось бы во мне никакой брани плоти и духа. Но на самом деле происходит так, как говорил Христос - грех пятнает и сквернит меня, исходя из злого [моего] сердца. Ибо если бы не было во мне греха по естеству, то он не исходил бы от меня, ибо не то, что входит совне, оскверняет человека, но что исходит из человека, оскверняет его (Мф. 15,11; 17-20).
Таким образом, если я не облекусь во Христа верою и не вступлю на путь покаянной жизни, то мне совершенно не поможет, что Христос умер за меня. Но когда я верою, по благодати Божией, облекаюсь во Христа, тогда Христос является во мне и я во Христе, не по природе, но по благодати. И так живёт Христос во мне и в моём сердце, и я становлюсь единым с Ним - и в силу этого именуюсь я христианином. Также и лекарство от греха находится во мне, а не вне меня, и именно поэтому заповедал Он мне вкушать тело Его и пить кровь Его, то есть веровать в Него, дабы жил я во Христе и Он во мне. Итак, очевидно, что ничто не принесёт мне ни пользы, ни вреда, если не будет того во мне, проистекающего из глубин сердца. О, как же должен я блюсти Христа в сердце, верою, а не носиться с Ним во устах, подобно ветру над волнами[52]!
Глава третья
О ВНЕШНЕМ И ВНУТРЕННЕМ ЧЕЛОВЕКЕ, КАК СИЕ ДОЛЖНО ПОНИМАТЬ ПО АПОСТОЛЬСКОМУ РАЗУМЕНИЮ
Писание разделяет человека на две части: на внешнего, плотского, и на внутреннего, духовного. Мы смертны и бессмертны, состоим из плоти и духа, души и тела, из жизни и смерти, из двух совершенно противоположных природ, сражающихся и борющихся друг с другом. Посему всякий человек разделён в себе самом. В каждом из нас есть два человека, один - внешний, плотской, другой - внутренний, духовный. И по тому, что именно человек любит, какой стороне отдаёт себя, он и именуется: духовным и внутренним, внешним и плотским.
Сии два человека суть один человек, не каждый сам по себе, ни тело без душ и, ни душа без тела. Но именуется он по своему господину, коему предаётся, прилепляется и служит. Весь человек после падения, с телом и душою, по естеству, до нового своего рождения свыше, со всею своею искусностью, умом, премудростью и разумением называется плотским, природным и ветхим. Об этом говорит Павел: природный человек не принимает ничего от вещей божественных, он почитает это безумием и не может разуметь сего (1 Кор. 2,14), etc.
Но когда во Христе человек верою рождается свыше и облекается во Христа, тогда именуется он духовным и внутренним. Тем не менее влачит он ещё на себе, на своей вые, ветхую изгарь, [земную] плоть и кровь. Но это не причиняет ему вреда, ибо он не живёт по плоти (Рим. 8, 12), но пребывает во Христе. Такого человека Павел называет духовным, испытующим всё (1 Кор. 2, 10), то есть он обретает, чувствует и вкушает истинную веру или Христа в себе, и непоколебимо уверен в сих вещах. И, как сказано, верующий человек именуется внутренним и духовным, нему не вредит, что на всякий день носит он ещё в себе ветхого Адама, потому что это происходит не по его воле, ибо он неживёт Адаму, он живёте вере Господу Иисусу Христу. Обэтом говорит Апостол: нетныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8,1).
Напротив, кто жительствует по своей плоти и крови, тот называется внешним, плотским и неверующим, и нет ему никакого проку в том, что носит он в себе сокровище. Ибо помышления плотские сутьсмерть, равно как помышления духовные-жизнь (Рим. 8,6). In Summa: кто живёт по собственной воле и ходит по своей плоти и крови, жительствуя по природному человеку, тот именуется неверующим, внешним, плотским, природным или ветхим человеком, врагом Божиим, не могущим воспринять ничего божественного. Кто же живёт по воле Божией, в вере во Христа, ходит по духу, тот имеете себе Духа Христова, обитающего в истинном Своём храме, и именуется верующим, внутренним, духовным, рождённым свыше человеком, которому не вредит остающийся в нём грех, ибо верующий человек не даёт ему царствовать в смертном своём теле (Рим. 6,12).
Может случаться и так, что один и тот же человек становится то духовным, то плотским. Тогда он именуется-по тому, кто одерживаете нём победу и берёт над ним верх-либо плотским, внешним человеком к погибели, либо внутренним, духовным ко спасению. Это можно увидеть на примере Петра, когда в продолжение одного часа услышал он от Христа: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16,17), - здесь Пётр обращён к Богу по внутреннему человеку. И через краткое время Христос сказал ему: отойди от Меня, сатана! потому что ты ищешь не того, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23) - здесь обратился Пётр к своей плоти и крови и был назван плотским.
Посему увещевает нас Павел, чтобы совлеклись мы ветхого человека, коему доселе усердно служили многочисленными похотями -то есть более не жили бы ему; но обновились духом ума нашего и облеклись в нового человека, рождённого от Бога, созданного по Богу, в праведности и святости (Еф. 4, 22-24). То есть: мы должны дать царствовать в нас Духу, а не плоти, или, [что то же], взойти во внутреннего человека и жительствовать по духу, а не по плоти. В другом месте говорит Апостол, что надлежит нам совлечься и отложить ветхого человека с делами его и облечься в нового, к познанию Божию по образу Создавшего его (Кол. 3, 9-10).
Христос говорит: никто не восходит на небо, кроме того, кто на небе, то есть кроме Сына Человеческого (Ин. 3, 13). Так же нужно разуметь и то, что никто не низойдёт во ад, кроме неверующего ветхого Адама. Соединяющийся в вере со Христом получает имя христианина и становится таковым, вследствие чего восходит он со Христом на небо, равно как и соединяющийся с Адамом в неверии становится единым с ним и идёт в погибель. Кому ты прилепляешься, того ты и есть, с тем и будешь ты увенчан или осуждён. Поэтому всякий человек имеет пред собою смерть и жизнь, тьму и свет, погибель и спасение, Адама и Христа, и может сочетаться с тем, чего возжелает. В неверии остаётся он природным и ветхим Адамом и идёт во тьму и погибель. Верою соединяется он со Христом, становится из ветхого новым и восходит со Христом, своим Главою, в свет и спасение, ибо он прелагается из царства тьмы в Царство света возлюбленного Сына Божия (Кол. 1,12-13).
Лютер в своей Церковной Постилле[53] на Адвент говорит: «Подобает ведать, что Писание разделяет человека на две части: на внутреннего, духовного и на внешнего, плотского. Внешнего человека можно принудить - законом, наказанием, мукой, страхом позора и бесчестия; можно склонить - пользой, деньгами, почестями, наградами - к тому, чтобы творил он добро и не делал зла. Но внутреннего человека никому невозможно принудить или склонить, чтобы он добровольно, по своему желанию и даром делал то, что должен делать. Одна только благодать Божия в силах пременить сердце и расположить его к добровольному действованию»[54].
52
В немецком тексте: «w/е den Geist aufdem Wasser», «какдуху над водою» (отсылка к Быт. 1, 2). Двойственность слова «дух»/«ветер» в еврейском оригинале Библии позволяет перевести данное место таким образом.
53
Постилла (Postille) - проповедь, посвящённая разъяснению и толкованию того или иного отрывка из Священного Писания.
54
Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Grol5-Oesingen, 1987. В. 11, Sp. 33.