Гомер

Конец XXIII и вся XXIV песнь с ее рассказами о схождении женихов в Аид, о

приключениях Одиссея и о мятеже на Итаке производят впечатление присоединенных

чисто механически. В этом направлении высказывались еще александрийские критики.

2. Другие противоречия. Кроме сюжетных противоречий, у Гомера много всяких

других противоречий, так что любители разыскивать таковые всегда могли находить их

сколько угодно.

а) Культурно-социальные противоречия. Переходя от внешнего сюжета к его

внутреннему содержанию, мы сталкиваемся у Гомера с определенной картиной культуры

и социального развития, но эта картина весьма далека от полного единства и слаженности.

Основным противоречием является здесь то, что изображенная у Гомера культура в общем

является т.н. Микенской культурой (бесформенный кожаный щит, бронзовое оружие при

нападении; мотивы быка и льва, перешедшие в гомеровские сравнения, возможно, из

микенского изобразительного искусства; различного рода художественная

промышленность, вроде кубка Нестора, серег Пенелопы, перевязи Геракла и т.д.). Но

Гомеру известна и гораздо более поздняя культура: обрабатывается [27] у него не только

бронза, но и железо. Дворцы у него не только роскошные микенские, но и довольно

простые, как например у Одиссея на Итаке. Власть царя то прославляется в древним

теократическом стиле, то сводится на военные функции и трактуется весьма

непочтительно. Народ и воины то безмолвные исполнители, то восстают против царей и

критикуют их в гесиодовском духе. Гомеровские герои то беззаветные борцы за свой

народ, то капризные и раздражительные люди, для которых безразлична народная война и

которые рады гибели своих соотечественников.

б) Религиозно-мифологические противоречия. Противоречия этого рода особенно

поразительны. Зевс – верховный бог, но он многого не знает, что творится в его царстве,

его легко обмануть; в решительные минуты он не знает, как поступить; и в конце концов

невозможно понять, кого он защищает, греков или троянцев. Вокруг него ведется

постоянная интрига, причем часто вовсе не принципиального характера, какие-то

домашние и семейные ссоры. Боги постоянно вздорят между собой, вредят друг другу,

обманывают друг друга; одни из них почему-то стоят за троянцев, другие за греков. Зевса,

вообще говоря, мало кто признает. Однажды чуть было не стащила его с Олимпа его же

собственная семья. Не видно, чтобы он имел какой-нибудь моральный авторитет. Говоря о

своем превосходстве, он ссылается только на свою физическую силу.

Внешний облик богов изображается также противоречиво. Афина в V песни

«Илиады» такая огромная, что от нее трещит колесница Диомеда, на которую она

вступила, а в «Одиссее» это. какая-то суетливая и заботливая тетушка для Одиссея, с

которой он сам обращается без особого почтения. Такие боги, как Аполлон и Арес, просто

преступны, лишены чести и совести, которых изобличают и критикуют сами люди. В

конце концов невозможно понять, религия это или антирелигиозная пропаганда. Так же

противоречивы и гомеровские представления о душе и ее загробной судьбе: с одной

стороны, душа – это бессильная тень, лишенная памяти, чувства и слова. Она оживает

только тогда, когда напивается животной крови. С другой стороны, в Аиде имеются души,

которые без всякой крови обладают и памятью, и речью, и разумом, и даже мудростью.

в) Языковые противоречия. Гомеровский язык в основном является ионийским

диалектом. Однако там и сям в обеих поэмах вкраплены весьма ощутительные эолийские

элементы, а также – в некотором количестве – и элементы аттические. Спрашивается, что

за причина подобного смешения диалектов. Существовало ли такое смешение в

действительности, и язык Гомера является только отражением некоторого реального

греческого говора? Или это есть какое-то искусственное смешение, и тогда – где, как и

почему образовалось такое смешение, какова его история, каково его значение и какова его

цель? [28]

г) Противоречия автора поэм с самими поэмами. Все это и многие другие

противоречия упираются в одну чрезвычайно сложную проблему, именно в проблему

«гомеровского авторства». Что это был за автор, в какую эпоху он жил, какие эпохи он

хотел отразить, что он использовал из предыдущего литературного и мифологического

наследия, какими творческими приемами он пользовался, для кого и для чего он писал

свои поэмы? Даже те противоречия, которые указаны выше (а их число можно было бы

легко увеличить), являются, во всяком случае на первый взгляд, таковыми, что очень

трудно было бы допускать здесь авторское единоличие. С другой стороны, эти

противоречия все же таковы, что они не мешают единству художественного плана обеих

поэм и не мешают единству их стиля. Таким образом, признать участие в создании

«Илиады» и «Одиссеи» многих авторов делало бы загадочным это единство поэм и этот их

стиль. Следовательно, ни простое единоличие автора, ни простая их множественность не

могут быть признаны без специальных изысканий и доказательств.

3. Что такое гомеровский вопрос? Все это и составляет то, что в науке получило

название « гомеровского вопроса». Анализу всего этого были посвящены колоссальные

усилия множества европейских ученых в течение полутораста лет. Сущность этого

«гомеровского вопроса», коротко говоря, сводится к вопросу о происхождении поэм

Гомера. Эта генетическая часть вместе с синтетической частью, состоящей из анализа

гомеровских поэм как художественного целого в его непосредственной данности, и

составляет самое гомероведение, и без него немыслима вообще никакая современная

наука о Гомере. Прежде чем к ней обратиться, посмотрим, в каком виде существовал

Гомер у самих греков и как сами греки его расценивали, а также и то, как разрешался

гомеровский вопрос в мировой науке вплоть до наших дней.

II. Гомер в истории античной культуры.

1. Распространение, исполнение и первая запись поэм Гомера.

а) Распространение и, может быть, само создавание поэм происходило при помощи

аэдов – певцов, упоминаемых у Гомера (Демодок у Алкиноя, Фемий на Итаке). Позже

поэмы распространялись профессиональными певцами-декламаторами, т. н. рапсодами

(«сшивателями песен»). Их потом стали называть гомеридами, о которых одна схолия к

Пиндару утверждает, что сначала это были певцы из рода Гомера, а в дальнейшем стали

так называться и прочие певцы. Сохранилось имя одного гомерида Кинефа Хиосского,

вставившего, по преданию, в «Гомера» много собственных [29] стихов. В VIII–VII вв.

гомериды распространяются уже по всей Греции ( Хиос, Делос, Крит, Беотия, Афины).

Учреждаются целые состязания рапсодов в разных местах (Саламин, Спарта, Сикиои,

Эпидавр), особенно в Афинах на праздниках Панафиней.

б) Закон Солона. Источники гласят о декрете Солона (законодателя в Афинах первой

половины VI в. до н. э.) относительно исполнения на Панафинеях исключительно

«Илиады» и «Одиссеи» и притом в определенном, строго последовательном порядке.

в) Первая запись поэм. Относительно первой записи поэм Гомера гласят поздние

источники (Цицерон, Павсаний, Элиан и др.), приписывая ее специальной комиссии при

Писистрате в Афинах (вторая половина VI в.). Поздний характер этих источников

заставил некоторых ученых усомниться в существовании комиссии при Писистрате, что,

однако, является, как мы увидим ниже, излишним критицизмом. Запись поэм Гомера