Страница 72 из 80
Сказка «Скорый гонец». Герой сказки Семен – малый юноша (подросток). За проложенный по болоту настил, сделавший путь коротким, старцы-волшебники отблагодарили героя, научив его обращаться в быстрого оленя, зайца и птицу, что потом пригодилось ему на царской службе. Это отражение поощрения за труд, который часто ничем не вознаграждался. Вообще часто в сказках презираемому и униженному человеку даруются благополучие и высокий сан. Крестьянские сыновья наряжаются в одежды царей, становятся правителями, которых все любят непритворной любовью за справедливость и доброту. Помимо вознаграждения за труд, здесь проблескивает мечта о социальной справедливости в обществе, о счастье и свободе простого крепостного крестьянина-труженика. Лесной владыка Мороз награждает терпеливую крестьянскую девушку свадебными подарками («Морозко») и наказывает ее нерадивую сводную сестру.
В бытовых сказках – чудеса это нарочитая выдумка, насмешка, но она не бесцельна, хотя иногда отдает злой иронией в отношении дураков и лентяев. Иногда же лентяи вознаграждаются сторицей просто за то, что они добры к людям. Такова сказку про Емелю, которого наградила щука, отпущенная им на волю. Стоило сказать чудодейственные слова «По щучьему веленью, по моему хотенью» и ведра с водой сами пошли в избу, поднялись в гору, встали на лавку и не расплескались, топор сам поколол дрова, а дрова пошли и сложились в печи. Печь стала средством передвижения, повезла Емелю к царю. Это одновременно отражение народной мысли об изобретении средства передвижения более быстрого, чем конская тяга.
Пробежимся по страницам русских волшебных и бытовых сказок, посмотрим на мечтания наших предков.53
Самая простая, знакомая всем детям с малолетства сказка про Репку. Выращенная дедом огромная Репа (мечта об урожае, которым можно накормить всю семью) свидетельствует о необходимости коллективного труда, включая труд даже самых слабых членов общества (мышки). Только общими дружными усилиями всей семьи, а также животных можно было вытянуть репку.
Сказка «Чивы, чивы, чивычок…» прообраз пушкинской сказки о золотой рыбке. Награждение старика за труд и за согласие не рубить дерево на котором живет птичка-волшебница и превращение его и его старухи в быка и свинью, когда он возжелал, будучи царем, стать богом.
Сказка «Поди туда – не знаю куда, принеси то не знаю что», в наши дни более известная по сатирическому переложению Леонида Филатова «Про Федота-стрельца, удалого молодца». В этой сказке отражается и вознаграждение за труд царского охотника Андрея-стрелка и волшебные способности его жены Марьицаревны, которая за ночь могла выткать ковер, на котором все царство расписано. Здесь же показано и наказание трудом в загробной жизни – черти возят дрова на отце нынешнего царя и погоняют его дубинками. В то же время и здесь присутствует мечта о несбыточном. Сват Наум – «то не знаю что», добрый дух, который может и стол накрыть, и дворец построить, и по воздуху перенести.
Во многих сказках не только простые люди, но и царевичи совершают подвиги, обобщенный образ «Иван-царевич», при этом они добры к людям и животным и пользуются всеобщей признательностью, совершая попутно и трудовые подвиги. Например, в сказке «Марья Моревна» Иван-царевич пасет кобылиц у Бабы-Яги. В сказке «Королевич и его дядька», королевич, пожалевший лешего, и изгнанный родным отцом служит на кухне у иностранного короля. Таким молодцам, часто помогает Баба-Яга, в принципе отрицательный персонаж русской мифологии, похищающая и поедающая малых детей, и в принципе не брезгующая взрослыми. Баба-Яга-костяная нога – злая волшебница, но и она способна на добрые дела. Любопытно, что встреча Бабы-Яги с добрыми молодцами начинается обычно с фразы: «Фу-фу, русским духом пахнет…». Баба-Яга живет в глубине леса, в тишине и покое, окруженная зверями и птицами. Набредший на ее избушку добрый молодец, дожидаясь хозяйки, «ходит до ветру», как правило, тут же на дворе, как он привык у себя дома. Экология нарушается. Правила гигиены тоже. Народ осуждает такое проявление непочтительности, хотя в большинстве случаев в обыденной жизни ведет себя точно также.
Сказка «Иван Бесталанный и Елена Премудрая». Иван – мужик, ничего не умеющий делать, но добрый, перебивается с голоду, вознагражден стариком, которого он приютил, старик в благодарность выдал за него замуж свою дочь Елену Премудрую. Елена Премудрая не хотела жить с дураком, и сбежала от него. Чтобы вернуть ее, Иван долго шел, помогая животным и людям, которые потом отплатили ему добром. Сказка заключается в том, что человек умнеет постепенно, делая добрые дела.
«Иван-крестьянский сын и чудо-юдо» и «Два Ивана – солдатских сына» являются отражением русских былин, описанных выше, где простой народ сражается за свою землю с врагами и змеями (драконами). Дело часто происходит на реке Смородине, нередко упоминаемой в русском эпосе. Но Смородина означает не вкусную ягоду, а происходит от слова смрадная.
Сказка «Волшебная дудочка» – бытовая. Она отражает родственные отношения в семье, где мачеха и ее злая дочь хотят сжить со свету свою падчерицу и названную сестру. Сирота вставала до света, пряла, ткала, по воду ходила, дрова носила, коров доила. За приданое, сестра утопила ее в болоте. Но ее душа поселилась в тростнике, из которого была сделана дудочка, рассказавшая правду. Девушку оживили. Добро восторжествовало. Сродни этой сказке и сказка про Крошечку-Хаврошечку и французская сказка про Золушку.
Многие народные сказки рассказывают о солдатах, умных, трудолюбивых, отслуживших многолетнюю службу царю (рекруты служили 25 лет), но не выслуживших и «выеденного яйца». Свое вознаграждение они получают в отставке, победив различных противников или обманув глупых и жадных богатеев. Таковы сказки «Заколдованная королевна», «Солдат и Смерть», «Про умного солдата и глупого змея», «Кашица из топора», «Елена Премудрая», здесь солдату помогает черт, причем не за его душу после окончания жизни, а просто за доброе дело, за освобождение черта из под стражи. В этот же цикл относится сказка «Неумойка», где бывший солдат, искушаемый чертом, вступает с ним в соглашение и на полученные от черта деньги творит добрые дела.
Вообще народный труд так тяжел, и так мало вознаграждаем, что народ, несмотря на исповедуемые христианские принципы, готов вступить в сговор с нечистой силой и взять у нее деньги, но и обмануть ее не считает за грех. К последним можно отнести сказку про батрака «Шабарша», являющуюся прообразом сказки А.С. Пушкина «О попе и работнике его балде», «Черт-заимодавец», «Черт и мужик», «Солдат и черт». Отношения чертей с простым народом встречаются также в литовском народном эпосе.
«Сказка о богатыре Голе Воянском» соответствует сказке братьев Гримм «Храбрый Портняжка». Простой мужичок крестьянин, пахавший пашню, убил одним ударом хлыста на своей лошаденке, тридцать трех слепней, а комаров без счета. Мужичок возвеличился и стал считать себя богатырем. Встретившись с тремя богатырями из русских былин. Ерусланом Лазаревичем, Чурилой Пленковичем и Бовой-Королевичем, он организовал дружину, что доказывает его предпринимательские способности, являющиеся в настоящее время одним из основных факторов производства и направился на бой с богатыркой царь-девицей. Ее дружину разбили организованные Голем богатыри, сам же он хитростью победил дракона Зиланта Змеулановича. Затем, выпив богатырской воды и став по настоящему богатырем, показал свою приобретенную силу и женился на королевне. Здесь вознаграждается не только крестьянский труд, но и народная смекалка.
В более поздних сказках (19-го века) отражаются непосредственные отношения представителей народа с помещиками и священниками (попами), являющимися представителями эксплуататорских классов. Здесь крестьяне обманывают глупых, жадных и злых помещиков и попов. Таковы сказки «Умный работник», «Глупая барыня», «Как мужик гусей делил», «Сердитая барыня», «Горе», «Беззаботный монастырь» и «Горшеня», отражающие веру в доброго царя, где основным персонажем выступает царь Петр I, а также целая серия сказок про барина и мужика. В сказке «Сердитая барыня», наблюдается процесс трудового воспитания злой барыни, которую солдат (опять же) подменил женой сапожника, похожей на барыню как две капли воды. Два месяца барыня жила у сапожника, который колотил ее за любую провинность и она сделалась доброй и работящей. Затем солдат вернул ее на прежнее место.
53
Текст печатается по сборнику Русские народные сказки. Сост. В. П. Аникина. М., «Детская литература» 1976 г.