Страница 29 из 29
нет ничего, что подлежало бы познанию. Исходя из универсального
взаимодействия, продолжает Энгельс, мы приходим к реальному
каузальному объяснению. Таким образом, категорией необходимости,
взаимодействия и субстанции в спинозовском понимании завершается
процесс познания, и поэтому Якоби был прав, рассматривая учение
Спинозы как высшее достижение философии.
Гегель же в качестве идеалиста, ведущего на протяжении всей
«Логики» борьбу со Спинозой, у которого он в то же время
многому и учится, не может удовлетвориться спинозовской
субстанцией. Поэтому Гегелю понадобилось совершить новый переход от
действительности к понятию. Смысл этого перехода состоит в том, что
сама действительность на этой ступени переходит в понятие. С этим
переходом связано превращение субстанции в личность, ? субъект.
Надо сказать, что если переходы у Гегеля всегда почти мало
обоснованы, то переход действительности в понятие и вовсе не обоснован.
То обстоятельство, что после Спинозы в истории философии
выступил Лейбниц с своими монадами или что «философия Спинозы не дает
истинного понятия о боге, какое содержится в христианской религии»,
не может служить ни оправданием, ни обоснованием для понимания
субстанции как личности, как субъекта.
Мы возражаем против перехода от действительности к понятию
лак к онтологической категории, а не как к высшей ступени
в процессе познания. Понятие для нас является не онтологической
категорией, а чисто логической или гносеологической категорией,
при посредстве которой мы, люди, познаем действительность. В
понятии объективный мир «отражается», или познается, нами, но
понятие не существует само по себе, в качестве «власти свободной,
субстанциальной и существующей для себя», как выражается
Гегель. Точка зрения понятия, говорит Гегель, есть точка зрения
абсолютного идеализма. Понятие есть «конкретное начало и источник
всякой жизни». Таким образом, понятие субъекта гипостазируется
в самостоятельный субъект, в абсолютное, в самосознательную
субстанцию. Естественно, что такая постановка вопроса дает Гегелю
в дальнейшем возможность субъективности, в качестве результата
*) Энгельс, Диалектика природы, стр. 27,
своей имманентной диалектики, «возвыситься через посредство
силлогизма к объекту». Все это построение мистично насквозь и должно
быть отвергнуто несмотря на то, что под этой мистической формой
сказывается некое рациональное содержание. Можно и должно,
например, признать, что жизнь, субъективность, мышление, понятие
являются необходимыми ступенями в процессе диалектического
развития субстанции, материи. Но именно потому, что они—формы
проявления единой материальной субстанции, они суть лишь «модификации»
последней. Таким образом, завершением «системы» должна являться
субстанция, понятая как материя, а не абсолютный дух, перенесенный
произвольно из области христианской религии в философию и науку.
XII.
В этой связи считаем необходимым специально остановиться в
нескольких словах на понятиях отрицательности и противоречия,
как на основных понятиях, проникающих всю логику Гегеля и
являющихся самыми существенными в диалектике вообще.
Против Гегеля было выдвинуто в литературе обвинение, что
противоречие рассматривается им не как имманентная положительная
противоположность, а только как отрицательная
противоположность, которая отрицает единство, раскалывает и раздваивает его,
разрушая тем самым всякую организацию, всякую целостность.
Естественно, что наибольшие возражения со стороны
консервативных, реакционных и либеральных философских писателей вызывала
всегда самая революционная часть учения Гегеля, составляющая в
то же время и сущность всей его диалектики, — это учение о
противоречии как движущей «силе» всякого развития. Под влиянием
учения Шеллинга идея полярности получила в литературе известное
признание. Ныне идеологи буржуазии также готовы признать идею
полярности, но из идеи полярности они делают самые реакционные
выводы.
Так, например, Бартель в своей книге «Die Welt als Spa
Rhytmus» пишет, между прочим, следующее: «Там, где уничтожается
полярность, возникает хаос, как, например, в социальной
полярности между господствующими и подчиненными» *). Автор дает по-
*) Ernst Bartel, Die Welt als Spa
принадлежит также работа под названием «Polargeometrie». Beiheft 16. des
«Archivs fur Philosophie», Berlin 1919.
XCIV
А. ДЕВ0РИН
нять, что коммунизм — это «хаос», так как он уничтожает социальные
полярности, т. е. классовые противоположности. О другой стороны,
Ludovici в своих работах стремится установить абсолютную
противоположность между полярностью и противоречием. Словом,
противоположности понимаются им в метафизическом смысле. Он
«жалуется» на то, что противоречие уничтожает противоположность.
«Всегда и везде, — говорит он, — мы ничего другого не имеем, кроме
противоположных движений, или противоположностей, и так как
человек посредством этих первичных противоположностей общается
с другими людьми, то его речь целиком на них построена». В другом
месте тот же Ludovici пишет: «…Отрицание связано только с
противоречием, которое всегда снимает противоположность.
Противоречие уничтожает то, что создает противоположность; оба
образуют, таким образом, противоречие. Противоположность — это
первичное, первое, что не может быть устранено никакими
трюками исследователей; противоречие же — злой сосед и нарушитель
покоя». Оловом, противоречие, с его точки зрения, присуще только
мышлению, но не объективному миру. Таким образом, мы можем
сказать, что если идея полярности, принцип противоположности все
более проникает в сознание многих современных исследователей,
то принцип противоречия ими отвергается целиком и главным
образом по той причине, что признание этого принципа ведет за собою
коммунистический «хаос», уничтожение «социальных
полярностей», т. е. классовых противоположностей, что он «злой сосед и
нарушитель покоя».
Современная буржуазная философская мысль «поднялась» до
признания принципа противоположности, но в общем далека от
признания принципа противоречия, снимающего и разрушающего
противоположности. Принцип противоположности проникает все
современное естествознание и в первую очередь — физику. Но уже
признание принципа противоположности фактически ведет к преодолению
формальной логики в старом школьном ее понимании.
Диалектика определяется прежде всего как учение о развитии.
Развитие имеет место только там, где существуют
противоположности и противоречия. Поэтому Ленин правильно говорит о
внутренних импульсах к развитию, даваемых противоречием. Всякое
развитие есть результат борьбы противоположностей. В абсолютно
однородной среде не может быть развития до тех пор, пока в ней не
образуются в силу тех или иных условий противоположности. Раз-
XCV
витие возникает из раздвоения единого; в едином раскрываются
противоположные определения. Поэтому Ленин подчеркивает, что
раздвоение единого составляет основную особенность диалектики,
основной закон объективного мира и познания. Тожество, или единство
противоположностей, означает «признание (открытие)
противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех
явлениях и процессах природы (и духа, и общества в том числе). Условие
познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их
спонтанейном развитии, в их живой жизни есть познание их как единства
Конец ознакомительного фрагмента. Полная версия книги есть на сайте ЛитРес.