Человек на сцене

   А в человеке самом, что может быть важнее, как способность восприятия и средства выразительности. И это воспитывается Ритмической Гимнастикой. Само имя уже указывает: ритм воспитывает восприимчивость, гимнастика воспитывает выразительность. И удивительнее всего при этом то, что выразительность действует на восприимчивость, что движение, точно выражающее музыку и тем самым являющееся правдивою картиной чувства, пробуждает и самое чувство. Одной взрослой барышне была поручена роль жрицы в общей пантомиме. Ей были указаны место и движения, -- жертвенник, на который она мысленно возлагала цветы. Она отнеслась к "роли" совершенно механически, "мускульно", она только исполнила соответствующие музыке движения, но исполнила их превосходно. По окончании пантомимы она сказала, что она в первый раз в жизни поняла, что значит жертва. Кто знает школу Далькроза, тот знает, насколько дико допустить в данном случае какое-нибудь гримасничание; тот, напротив, увидит в этом примере лишь новое подтверждение Платоновского учения, что эритмия, -- порядок духовный, -- устанавливается при посредстве тела. Но мы можем из этого сделать другой вывод, уже не для жизни -- для искусства: если искреннее чувство, так называемое переживание на сцене, ведет к художественной правде, то художественная правильность движения должна вести к искренности переживания. И насколько такое понимание искусства чище, чем та теория, которая требует перенесения на подмостки настоящих чувств; как противны тогда эти кишечно-патологические проявления знаменитого "нутра"; какою нравственною болезнью представляется поступок древнего актера Пола, который, для подъема своих чувств, в знаменитом монологе Электры над прахом брата -- выносил урну с пеплом собственного сына {Gellius. "Noctes Atticae", lib. 7, cap. 5.}. Школа Далькроза, это школа нравственного здоровья: все, что они чувствуют, они чувствуют глубже, все, что они выражают, они выражают правдивее. В них проникает искусство, они проникают в природу, но и то и другое с таким богатством обмена, с такою широтой раскрытых объятий, с таким отсутствием "оглядки", что все наши увлечения представляются какими-то робкими вспышками не то "на показ", не то "исподтишка".

   Одному из деятелей Геллерауской колонии я выражал свой восторг по поводу виденного. С той верою, которая отличает всех этих людей, работающих над детским бессознательным материалом ради будущих сознательных поколений, он сказал: "Какой новый род людской от этого пойдет!" Никогда не забуду это отсутствие сомнения в голосе и ясность взора, предвидящего то, что не дано будет увидеть.

   И другие глаза и другой голос я помню; я помню измученный и вместе восхищенный взор и глубокий правдою своею голос Элеоноры Дузэ перед "победами" г-жи Уотс: "Вы нашли средство быть счастливой". И слезы радости за других блестели в страдальческих глазах, и какое-то прощание и благословение звучало в скорбном голосе, предсказывавшем счастье для других...

Рим.

Февраль, 1911

Выводы

   В кратком вступлении, предпосланном этой книге, я сказал: "Предоставляется каждому, кому дорого движение, идти туда, где нет конца, -- к художественному совершенству". Какой же путь?

   Я не верю, чтобы можно было воспитать человека художественно полного, -- полного в смысле восприятия, -- и художественно совершенного, -- совершенного в смысле изобразительности и выразительности -- иначе как путем воспитания ритмики, -- воспитания сознательного деления пространства и времени. Если бы меня спросили, какие эмблемы такого полного и совершенного художественного воспитания, я бы сказал: Циркуль и Метроном.

   Пространство и время суть те неумолимые условия, в которые человек поставлен и из которых не может выйти: ни одно его восприятие и ни одно действие, ни создание духовное или материальное, не мыслимы вне физических условий пространства и времени. Кто хочет творить, должен стать их господином; для этого он должен воспитать в себе соответственные способности, -- воспитать физические орудия восприятия и передачи, призванные действовать в пределах пространства и времени.

   Орудия восприятия: в пространстве -- зрение, во времени -- слух.

   Орудия передачи: в пространстве -- тело, во времени -- голос.

   Способ воспитания: в пространстве -- пластика, во времени -- речь.

   Средство слияния -- ритмика, совпадение образа и звука, пластики и речи, пространственного и временного.

   Только при таком слиянии будет весь, полный человек (актер) действовать на всего, полного человека (зрителя). Теперь же один частично выражается, другой частично воспринимает. Пространство и время не слитны, глаз и ухо пребывают в разводе, и люди, довольствуясь тем, что им дают, даже не сознают, чего они лишены:

   Они не видят и не слышат,

   Живут в сем мире, как слепые*.

   * До какой степени мало развита в нас слиянность не только звуковых форм с пластическими, но и звуковых форм разных категории, доказывают наши многочисленные мелодекламаторы: или они читают (более или менее правильно), но не согласуются с музыкой, или они строго придерживаются такта, но тогда читка теряет всякую естественность. Не так давно я слышал одного из таких "любимцев": это была не читка, а лай. И так всегда: или жертвуется читка в пользу музыкального ритма, или ритм попирается в угоду читки. А публика аплодирует! Но если бы во время такого "лая" музыка понемногу умолкла, а чтец продолжал бы свою "декламацию", вероятно, всем, да и ему самому стало бы ясно, что "так нельзя". Впрочем, как поручиться? Если публика аплодирует лаю под музыку, как поручиться, что она не будет аплодировать тому же лаю и без музыки?..

   Вот схематическое изображение того, что сказано выше:

   Много приходилось слышать скептических отзывов по поводу художественного воспитания тела и в частности Ритмической Гимнастики и -- как ни грустно признаться -- даже из артистической среды. В последний раз отвечу на самый излюбленный аргумент: "Настоящий талант во всем этом не нуждается: Леонардо да Винчи, Сальвини не знали вашей Ритмической Гимнастики". Во первых Леонардо -- гений, не его учить, а у него учиться всем векам. Сальвини? Но ведь сила Сальвини была не в пластике, и еще не известно, что бы была эта сила, если бы к ней прибавилась ритмически воспитанная пластика (она во всяком случае предохранила бы его тело от того ужасного вида, в который оно пришло в последние годы его карьеры). У него была поразительная динамика жеста, но пластика, как таковая, не выходила за пределы самой обыкновенной итальянской жестикуляции. А наконец, -- когда же перестанут в вопросах воспитания ставить гениев в пример! Ведь воспитание не значит -- ждать, чтобы таланты валились с неба: мы так не богаты талантами, что ими не заселить подмостков. Ждать появления гениев так же безумно, как ждать, чтобы воспитание из не-таланта сделало гения. Но воспитание может и должно сделать, чтобы не-таланты -- а мы так ими богаты! -- не были эстетически безграмотны...

   Мы прикасаемся к основам художественного воспитания (да одного ли художественного?), но не место на страницах этой книжечки опускаться в глубины: здесь лишь впечатления, -- впечатления виденного и слышанного.

Петербург.

1 июля 1911.