История проституции

Лиц мужского и женского пола, которые проституируются с религиозными целями на службе Астарте или Молоху, библия называет «qadesoh» (kadesch) или «qedescha» (kadescha), что означает посвященные идолам (Второзаконие, 23, 18). И то, и другое строго запрещено у евреев. Тем не менее гомосексуальная религиозная проституция, тесно связанная со служением языческим идолам, распространялась все больше и больше. О времени царя Иеровоама сказано (кн. Царей 1, 14, 24): «И блудники были также в той земле, совершали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых». Царь Аса изгнал всех мужчин, проституированных в храме (кн. Царей 1, 15,12): «И изгнал он блудников из земли, и отверг всех идолов, которых сделали отцы его». А царь Иосафат (кн. Цар. 1, 22, 47) «истребил остатки блудников, остававшиеся во дни Асы, отца его, с земли».

Вознаграждение за свой разврат многие проституированные мужчины и женщины у язычников приносили в свой храм, как жертву (Михей, 1, 7). Быть может также, что деньги эти прямо направлялись в храм.[304] Вот почему в библии после слов: «не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых», непосредственно следуют слова: «не вноси платы блудницы (zona, не qedescha) и цены пса (keleb – педераста) в дом Господа Бога твоего, ни по какому обету, потому что то и другое есть мерзость пред Господом». Это значит, что не только вознаграждение собственно хиеродул, но чтобы не было в этом никакого сомнения – всякая жертва не угодна Богу, если она добыта развратом.[305] Штолл[306] считает вероятным, что проституированные при храме мужчины, «кдешим», подвергались кастрации, подобно «галлам», служившим богине Кибеле и сирийской богине. В доказательство он приводить одно место из комментария отца церкви Иеронима к пророку Осии, где «кдешим» называются кастрированными педерастами, как «галлы».

Связь между культами Кибелы и Dea Syria и древними культами ассирийского происхождения нужно признать вероятной. Культ Кибелы фригийского происхождения; из Малой Азии он проник на Крит и в Грецию, а уже в конце третьего века до Р. X. – в Рим (Ливий, XXIX, 10).

Служению ей посвящались кастрированные, эффеминированные мужчины, подлежавшие в то же время гомосексуальной проституции. Относительно происхождения этого института весьма любопытны указания Павзания, так как они подтверждают высказанное нами выше мнение, что педерастические культы были введены, прежде всего, несколькими прирожденными гомосексуалистами. У Павзания сказано: «Димейцы имеют храм Афины с очень старым изображением, затем еще другой храм матери Диндимены (Кибелы) и святилище, посвященное Аттису. Относительно Аттиса я ничего не мог узнать, потому что служение ему составляет тайну. Но Хермезианакс, автор элегий, говорит о нем, что он был сыном фригийца Калао и рожден был своей матерью, неспособным к деторождению. Когда он вырос, он переселился, по словам Хермезианакса, в Лидию и праздновал у лидийцев оргии своей матери. Он достиг у них такого высокого почета, что Зевс, в гневе на Аттиса, послал на поля лидийцев дикую свинью. И от этой свиньи вместе с другими лидийцами погиб и Аттис».[307]

Обычай кастрации жрецов Кибелы, по словам Павзания, следующего происхождения (рассказ об этом заимствован Павзанием из предания галатов, от которых произошло, быть может, название «галли» кастрированных жрецов, производимое также от названия реки «Галлус»). Во время сна Зевса семя его стекло на землю. Со временем из этой последней произошел демон с двойными половыми органами, мужскими и женскими. То был гермафродит Агдистид. Боги заковали его и отрезали ему мужские половые органы. Таким образом, он сделался женщиной, Великой Матерью Кибелой, а из члена его произошло миндальное дерево. Один из плодов этого дерева дочь речного бога, Сангария, спрятала за пазуху, забеременела и родила прекрасного Аттиса, любимца Кибелы, который впоследствии, приведенный в бешенство Агдистисом, сам оскопил себя. Тогда мать богов Кибела избрала оскопленного мальчика за его красоту своим жрецом. Он считался первым жрецом Кибелы, первым «галлом», самооскоплению и эффеминации которого во время оргиастических празднеств Кибелы часто подражали и светские люди.[308] Жрицы Кибелы также были кастрированы. Это так называемые «корибанты» (Ювенал, V, 25), или «галли» (Плиний, V, 147). Теи другие представляли большой контингент лиц для гомосексуальной проституции и педерастии.[309] То же самое мы видим у кастрированных, эффеминированных жрецов «сирийской богини», культ которой Лукиан описал в книге того же имени.

Религиозная окраска эффеминации и гомосексуальности наблюдается в греческих культах. Во время празднеств «антестерий», посвященных богу Дионису, афиняне – как старики, так и юноши и эфебы – одевались еще «более по-женски», чем жены Ксеркса (Филострат, Apollonios von Tyana IV, 21). У гераклидов (Плутарх, Quest, graec. 58) и осхофориев (Атеней, XV, 30, стр. 631 в.) жрецы и другие мужчины носили женскую одежду. В этих празднествах принимали также участие со сладострастными жестами женоподобные эфебы. Эвсебий (De land Constant р. 516 С) рассказывает, что на вершине Ливанской горы стоял храм Венеры, который он называет «школой распутства, открытой для всех развратных мужчин, запятнавших свое тело бесстыдством. Некоторых эффеминированных мужчин, которых скорее можно было бы назвать женщинами, чем мужчинами, потому что они отказались от достоинства своего пола и выносили то, что подобает женщинам, они почитали, как божество». Ремер видит в этом не что иное, как «последствие теории, пластическое, конкретное представление абстрактного. По его мнению, необходимым результатом этих церемоний было, что «боги, в храме которых, для демонстрирования теологии, практиковались половые сношения между жрецами и эффеминированными юношами или женоподобными жрецами и мужчинами, чтобы воплотить в чувственный образ соединение бога с организованной материей, или – другими словами – мужского производительного начала с творцом вселенной, что боги эти сделались богами любви к мальчикам».[310] Таким образом, Аполлон, Дионис, Приап, Пан, Афродита, Эрос, сам Зевс и Ганимед сделались богами любви к мальчикам, на что указывает Велькер в своей «Griechiche Gottertehre». Ремер справедливо высказывает также мнение, что первоначально во время мистерий и религиозных празднеств, в качествепредставителей религиозной «андрогинической идеи» функционировали прирожденные гомосексуалисты или действительные андрогины и гермафродиты, что первые жрецы, следовательно, сами были гомосексуалистами. Уже Аристотель (Problem., IV, 26) отличал прирожденных pathici от совращенных, которые предавались гомосексуальным сношениям только по привычке(см. И. Розенбаум а. а. О., стр. 211–213). Как это видно из показаний астрологов, Кл. Птолемея (11 с. 3) и Фирмикус Матерна (VII с. 16), еще и в позднейшее время существовало вполне ясное представление о прирожденном характере гомосексуальности мужчине и женщин. За это говорят интересные указания в талмуде.

Античная трибадическая проституция также имела своих богинь, Mise, Pudicitia и Bona Dea. В честь их устраивались трибадические оргии, во время которых пользовались искусственными мужскими членами. По имени андрогинической богини Mise, дочери Изиды, трибады назывались также (Кратин у Суидаса и Атеней XV, стр. 676 и след.). Тайный клуб таких почитательниц богини Мизе описывает греческий поэт Herondas, в своем Mimiambus № 6: «Две приятельницы или доверчивая беседа».[311] Оргии трибад у алтаря богини Pudicitiu и во время празднества богини Bona Dea очень смелыми красками описал Ювенал (VI, 306–322). Из его намеков можно заключить, что в празднике этой богини иногда принимали также участие члены тайных клубов педерастов, переодетые женщинами.[312] «Goiyttia», празднества фригийской богини разврата, Котитто, точно также устраивались частью педерастами, частью – трибадами. Участники этих празднеств назывались Baptae, а самые празднества или мистерии, заключавшиеся в разнузданном разврате, разыгрывались в ночное время при свете факелов (Ювенал II, 91 и след., Гораций, Epod. XVII, 56. Страбон X, стр. 470.)

304

Preuss a. a. O., стр. 18. – У Исаии 23, 18, сказано: «И товар его, и приобретение его будут посвящены Господу, не будут собираемы в сокровищницу и хранимы; потому что товар его будет для живущих пред лицом Господа, чтобы они насытились, и имели великолепную одежду».

305

Preuss a. a. O. S. 18.

306

Stoll а. а. О. S. 651–652.

307

Pausanias, Beschreibung von Griechenland. Deutsch von J. H. Chr. Schubart, Stuttgart 1859, Bd. IV, S. 524.

308

Pausanias VII, 17; Lucian, De Dea Syria 15 und 51. Vgl. auch L. S. А. M. v. Romer, Ueber die androgynische Idee des Lebens, in: Hirschfelds Jahrbuch fur sexuelle Zwischenstufen 1903, Bd. V, T. 2, S. 806–807.

309

Vgl. Iwan Bloch, Der Ursprung der Syphilis, Jena 1911. Bd. II, S. 599 und v. Romer a. a. O.

310

V. Romer а. а. О. S. 909.

311

Там же, Bloch а. а. О. S. 590–591.

312

Des Decimus Junius Juvenalis Satiren, tibers. von Alexander Berg, Stuttgart 1863, S. 62 (Satire II, Vers 86).