История проституции

Под именем «ronggeng» и «taledek» храмовые девушки существуют на Зондских островах, в частности на Яве. Они занимаются своей профессией по религиозным причинам и принадлежат, вероятно, к последовательницам жриц Сивы, с служением которому связан вообще существующий в Индии культ фаллоса (лингам) и распутство жриц.[250]

Замечательно, что на Цейлон е, где взяло верх строгое учение Будды, храмовая проституция никогда не имела доступа. За исключением приморских гаваней, там не могла также достигнуть значительного развития и светская проституция. Во время господства династии Kandy проституткам отрезывали уши и волосы, раздевали их донага и подвергали публичному наказанию плетьми.[251] Так же строго запрещено участие индийской храмовой проституции у парсов, исповедующих строгое патриархальное учение Зороастра.[252]

В Пегу, напротив, проститутки живут прямо в монастырях, где каждый может себе выбрать за свои деньги, что пожелает. В эти монастыри должны переселяться и отдавать себя здесь в общее пользование все те женщины, которые были обличены в нарушении супружеской верности.[253]

Из сочинений об японской проституции-назову произведения Беккера,[254] Краусса,[255] Тресмен-Тремолъера[256] – видно, что Япония относятся к религиозной проституции очень сурово. Тем не менее, на основании существующих в настоящее время пережитков, можно думать, что в прежние времена храмовая проституция там была очень развита. И действительно, у знаменитого путешественника 17-го века, Кемпфера,[257] я нашел следующее интересное описание религиозной проституции, находившейся тогда в Японии в полном расцвете.

«Среди этих постриженных есть удивительный орден молодых девушек, который носит название «bickuni», или монашек, потому что они находятся под владычеством и защитой монастырей в Камакура и Миако, должны посылать туда, или же в «Isje» близ храма Кумано, ежегодную дань из своего заработка, большей частью живут близ этих монастырей или в окрестностях их, но в отличие от духовных монашек называются «kumano по bickuni». Они чуть ли не самые красивые девушки из всех виденных нами во время нашего путешествия по Японии. Бедные молодые женщины, если только у них приятный, привлекательный вид, без особого труда получают разрешение заниматься нищенством, потому что, благодаря своей привлекательной внешности, именно они-то умеют всего лучше заставить путешественников давать милостыню. Нищенствующие «Iammabose»[258] посвящают этой профессии своих дочерей и берут себе также «бикуни» в жены. Некоторые из них воспитаны в борделях. Отслуживши свое время, они выкупают себя на свободу и проводят остаток своей молодости, занимаясь нищенством. Две или три из них соединяются вместе и отправляются ежедневно за несколько миль от своего дома, выжидая там знатных людей, проезжающих в «канго» или на лошадях. Каждая из них обращается к какому-нибудь одному из проезжих и поет ему крестьянскую песенку. Если она найдет щедрого господина, она развлекает его в течение нескольких часов, сопровождая его в пути. В них не заметно ничего духовного и бедного; они покрывают свою стриженную голову черным шелковым капором, наряжаются в светские, изящно украшенные и опрятные платья, на руках носят перчатки без пальцев, накрашенное обыкновенно лицо защищают от воздуха широким платком и имеют при этом всегда маленький посох, так что изображают собой романтических пастушек. В их речах и жестах нет ничего наглого, униженного, подлого и аффектированного. Они держат себя свободно, но свобода их умеряется стыдливостью. Чтобы, однако, не превознести этих нищенок выше, чем они того заслуживают, я должен сказать, что их стыдливость, – противно нравам страны и обычаям ордена, – не многого стоит: так, щедрым путешественникам они протягивают публично на улице свою грудь, а потому, хотя они и пострижены в духовное звание, я не могу их исключить из числа легкомысленных и развратных женщин».

На первоначальную связь этой проституции с религиозной указывает тот факт, что исчезнувший теперь большей частью культ фаллоса, по Шеделю,[259] сохранился еще в «Иукаку», в кварталах. проституток. Своеобразное, известное[260] еще в 17 веке учреждение особых бордельных кварталов «Ioshiwara» также, быть может, указывает на бывшую некогда связь с каким-нибудь храмом, вокруг которого затем сгруппировались, как в Греции, публичные дома, или из которого они развились. Так, нынешний Ioshiwara в Токио заложен был поблизости от храма Асакуза.[261] Уже в 1605 г. все публичные дома в старом Иедо (Токио) учреждены были против храма Moto-Seigwanju.[262] Нынешний «иошивара», основанный в 1617 г., как уже упомянуто, опирался на Асакуза-ии, храм Асакузы. Именно по божествам, с которыми они связаны, различают кварталы «Moto-Ioshiwara» и «Asakusa-Ioshiwara».[263] Так как синтоизм, главная японская религия, представляет типичную первобытную религию, то связь между проституцией и религиозным культом понятна само собой. Как божество проституции, почитают, по-видимому, прежде всего Inari, лисицу. Это, вероятно, и есть та богиня, которую Замер[264] называет аналогичной коринфской Венере. Он сообщает, что в храме этой японской Афродиты проституируются с верующими более 600 проституток, и что всегда есть желающие, предлагающие молодых девушек для этой службы. Кроме того, как сообщает уже Кемпфер, женщины – члены нищенских орденов обыкновенно также занимаются проституцией.[265] По словам Тресмен-Тремолъера,[266] жрецы и посетители храма Асакуза пользовались славой не очень строгой нравственности. Окрестности его богаты театрами и гостиницами с вежливыми и веселыми прислужницами, желающими пользоваться расположением проезжих. Вот почему «долина счастья» (Joshiwara) отдана под защиту именно этого храма.

Как мы уже упоминали выше, настоящим бордельным божеством является, по-видимому, в Японии Инари, лисица. При входе в квартал Joshiwara ему поставлен храм. Прежде хозяева борделей устраивали здесь многочисленные небольшие алтари. Благочестивые и весьма суеверные служители их ревностно заботились об их сохранении. Среди «ками», т. е. богов первоначальной религии шинто существует два, расположенных к куртизанкам божества: богиня Бентен и бог Инари (или лисица), который бывает то мужского, то женского рода. Бентен не играет такой большой роли, как Инари, который и есть собственно настоящее божество проституток. Тресмен-Тремолъер более детально описывает характер культа обоих.[267] В образе красивой девушки Инани соблазняет мужчин и держит их сердца в магических цепях. Она околдовывает их семьи, не дает их детям вступать в брак, так что они населяют «иошивара», покровительствует проституткам. Вот почему честные женщины предместья называют куртизанок «лисицами».

250

163Wilken, Bijdragen tot de taal-land– en volkenkunde van Neerlandsch Indie. ’s Gravenhage Bd. V. 4, 455, zit. nach Schmidt a. a. O. 562.

251

William M. Sanger. The History of Prostitution, New York 1876, S. 427.

252

R. Schmidt a. a. O. S. 149–150.

253

Ploss-Bartels I, 590

254

J. E. de Beaker, The nightless City or the «History of the Yoshiwara Vukwaku» Second edition, Yokohama-London 1905.

255

Friedrich S. Krauss, Das Geschlechtsleben in Glauben, Sitte und Brauch der Japaner, Leipzig 1907.

256

Tresmin-Tremolieres, Yoshiwara. Die Liebesstadt der Japaner. Deutsch von Bruno-Sklarek, Berlin 1910 (Bd. IV der «Sexualpsychologischen Bibliothek», herausgegeben von Iwan Bloch).

257

Engelbert Kumpfers Geschichte und Beschreibung von Japan. Aus den Originalhandschriften des Verfassers herausg. von Christian Wilhelm.Dohmt Lemgo 1772, Bd. 11, S. 183–184.

258

Старый японский нищенствующий орден.

259

Jos. Schedel, Phallus-Cultus in Japan, Yokohama, 1896, стр. 3. В 1869 г. Sinclair-Содhill еще видел широкое распространение культа фаллоса в Японии и наблюдал поклонение женщин символу мужественности в храмах «Тимбо». Процессию в честь Фаллоса он видел даже на главной улице Нагасаки. См. О. Stoll, Das Geschlechtsieben in der Volkerpsychologie, Leipzig 1908 S. 676.

260

См. описание бордельнаго квартала в Нагасаки у Кемпфера (о. о. II, стр. 9-10).

261

Tresmin-Tremolieres. Yoshiwara. Die Liebesstadt der Japaner, S. 19.

262

de Becker. The nightless city, S. 2.

263

Там же, стр. 11.

264

Sanger, History of Prostitution, S. 437.

265

Golounin bei Sangera a. a. O., S. 431.

266

A. a. O. S. 19, 23.

267

Tresmin-Tremolieres, a. a. O., S. 35, 38–40.