Страница 77 из 85
Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.
Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 163.
Алексеев Л. В. Полоцкая земля. М., 1966. С. 239.
Ср.: Там же.
Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.
См.: Штыхау Г. В. Пытаннi гистарычнаi тапаграфi Полоцка // Весцi АН БССР. № 2. Минск, 1963. С. 63–72; Алексеев Л. В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества… С. 219.
См.: Насонов А. Н. «Русская земля»… С. 146.
Алексеев Л. В. Полоцкая земля. С. 217.
Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 163.
См.: Фроянов И. Я., Дворниченко А. Ю. Города-государства Древней Руси.
Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.
См.: Юдин Ю. И. Героические былины (поэтическое искусство). М., 1975.
Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. М., 1978. С. 62.
Там же. С. 137.
Там же.
Там же. С. 62–63.
Снорри Стурлусон. Круг земной. С. 100.
У скандинавов, как свидетельствуют саги, вражда нередко кончалась внесением выкупа. Но бывало и такое, что кого-нибудь из родственников убитого не удовлетворяло мирное разрешение конфликта и он настаивал на свершении мести (Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия… С. 210). Такие же порядки мы видим и на Руси (Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974. С. 35). По Клеркону князь решает вопрос только назначением виры, что косвенно указывает на отсутствие при этом клерконовых родичей.
Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия… С. 222.
ПВЛ. Ч. I. С. 53–54.
Там же. С. 54.
Там же. С. 56.
Там же.
Шахматов А. А. Разыскания… С. 173.
ПВЛ. Ч. I. С. 56.
Кузьмин А. Г. Принятие христианства на Руси // Вопросы научного атеизма. М., 1980. Вып. 25. С 14–15. — Подробнее о языческой реформе Владимира см: Фроянов И. Я. Об историческом значении «крещения Руси» // Генезис и развитие феодализма в России: Проблемы идеологии и культуры // Отв. ред. И. Я. Фроянов. Л., 1987. С. 50–53.
ПВЛ. Ч. I. С. 56.
НПЛ. С. 128.
Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988. С. 211.
Седов В. В. Древнерусское языческое святилище в Перыни // КСИИМК. М., 1953. Вып. 50. С. 99.
Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. М., 1982. С. 261.
Седов В. В. Новые данные о языческом святилище Перуна // КСИИМК. М., 1954. Вып. 53.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 256.
Седов В. В. Новые данные… С. 107.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 256.
Там же. С. 257. — В другой своей работе Б. А. Рыбаков местом почитания Перуна называет Словенский холм, где «в языческие времена находилось святилище Перуна, языческого предшественника Ильи Громовника». Но когда «киевский князь Владимир принял решение провести языческую религиозную реформу и превратить бога-громовника Перуна в верховного бога Руси, он послал своего дядю, Добрыню, в Новгород. Место почитания Перуна было устроено тогда в роще Перыни…» (Рыбаков Б. А. Культура средневекового Новгорода. С. 300).
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 258.
ПСРЛ. Т. XXXIII. Л., 1977. С. 140. — См. также: Т. XXVII. С. 138.
См.: Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. 1) Исторические реальности и былинная фантазия // Духовная культура славянских народов: Литература, фольклор, история. — Сб. статей к IX Международному съезду славистов. Л., 1983. С. 49–50; 2) Старинная история. М., 1991. С. 34–35.
Кулик С. Ф. Когда духи умирают. М., 1981. С. 17.
Седов В. В. Древнерусское языческое святилище в Перыни. С. 92.
Подробнее см.: Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Старинная история. М., 1991.
См.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1972. С. 31–75. — Ср.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 421–423.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 260. — Автор полагает, что урочище Перынь в древности было «посвящено богу реки Волхова» (Там же). Но предание рассказывает о князе, принимающем образ «коркодила». Стало быть, вопрос сложнее, чем кажется Б. А. Рыбакову.
Согласно Повести временных лет, Владимир «повеле рубити церкви и поставляти по местом, иде же стояху кумири» (ПВЛ. Ч. I. С. 81).
См.: Фроянов И. Я. Об историческом значении… С. 52–53.
НПЛ. С. 159–160.
Татищев В. Н. История Российская. М.; Л., 1962. Т. I. С. 112–113.
См.: Буганов В. И. Очерки истории классовой борьбы в России XI–XVIII вв. М., 1986. С. 14; Рапов О. М. Русская церковь… С. 257–276; Кузьмин А. Падение Перуна. Становление христианства. М., 1988. С. 192–195.
Янин В. Л. Летописные рассказы о крещении новгородцев (о возможном источнике Иоакимовской летописи) // Русский город // Отв. ред. В. Л. Янин. М., 1984. Вып. 7. С. 55–56.
Хорошев А. С. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. М., 1980. С. 13–14.
Буганов В. И. Очерки… С. 14.
Кузьмин А. Падение Перуна… С. 195.
Волков Н. В. Статистические сведения о сохранившихся древнерусских книгах XI–XIV вв. и их Указатель // Памятники древней письменности. СПб., 1897. Т. CXXIII. С. 14. — Ср.: Сапунов Б. В. Книга в России в XI–XIII вв. Л., 1978. С. 43.
См.: с. 205–207 настоящей книги.
См., напр.: Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI–XIV вв. М., 1972. С. 46.
ПВЛ. Ч. I. С. 83.
Там же. С. 87.
См.: Беляев И. Д. История Новгорода Великого… С. 224.
Очерк четвертый
Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980. С. 21–22.
См.: Рыбаков Б. А. 1) Обзор общих явлений русской истории IX — середины XIII века // Вопросы истории. 1962. № 4. С. 42; 2) Древняя Русь: Сказания, былины, летописи. М., 1963. С. 57.
Фроянов И. Я. Киевская Русь… С. 216–243; Фроянов И. Я., Дворниченко А. Ю. Города-государства Древней Руси. Л., 1988.
См.: Фроянов И. Я. К истории зарождения русского государства // Из истории Византии и византиноведения. Л., 1991.
ПВЛ. Ч. I. С. 88–89.
Слово «урок» этимологически связано со словами «реку», «рок». Поэтому урок можно понимать как уговор, договор, как нечто установленное (См.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1973. Т. IV. С. 168; Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка. М., 1959. Т. II. С. 200; Шанский Н. М., Шанская Т. В., Иванов В. В. Краткий этимологический словарь русского языка. М., 1971. С. 467).
Андреев В. Ф. Северный страж Руси. Л., 1989. С. 28.
Ср.: Соловьев С. М. Об отношениях Новгорода к великим князьям. М., 1846. С. 26; Костомаров Н. И. Севернорусские народоправства. СПб., 1863. Т. I. С. 42.
См.: Беляев И. Д. История Новгорода Великого от древнейших времен до падения. М., 1864. С. 224–225. — Совершенно иную картину рисует Б. А. Рыбаков: «Первое государственное дело Ярослава как новгородского князя, с которым нас знакомит летописец, — это нарушение им „урока”, т. е. государственной повинности по отношению к главе державы (?!), киевскому князю, и военным силам, размещенным в Новгороде. Нужно было отсылать в Киев ежегодно 2 тыс. гривен, а на 1 тыс. содержать дружинников в Новгороде. Это были значительные суммы; они в десять раз превышали уплачиваемые варягам „ради мира”… Нарушение „урока” вызвало законный гнев отца, собравшегося в поход на слишком самостоятельного сына. И новгородский летописец в этом случае не сочувствует сепаратизму Ярослава, так как из текста летописи явствует, что от нарушения „урока” страдают интересы новгородских воинов, на которых зиждилась действительная независимость Новгорода. Варяги были еще опасной силой, и Новгороду важно было противопоставить им силу своих „гридей”. В этих условиях проступок Ярослава становился преступлением» (Рыбаков Б. А. Древняя Русь… С. 201). Все это потребовалось Б. А. Рыбакову для того, чтобы доказать критическую настроенность к Ярославу «Новгородской боярской летописи XI в.».
Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951. С. 77–78.