Кризис в Церкви

Многие вещи в нашей жизни не греховны, но когда случаются не вовремя или преступают свою меру и цель, становятся грехом. Почему? Всё, что не по Богу, всё равно становится в чём-то, когда-либо грехом. Так, например, чрезмерная зависть не по Богу приобретает значение человекоубийства. Господь не обладает биологической жизнью, ему нет необходимости становиться и быть; все вещи, связанные с нашим существованием в их обычных рамках, не являются грехом и таковыми не могут быть. Но становятся грехом через превышение меры. В итоге понятие греха должно приносить утешение нашей душе - я согрешил, значит, Господь утешает меня, желая подать мне что-то большее. И когда какой-то мой ограниченный поступок называет грехом, значит, Господь хочет преподать мне что-либо безграничное. И вот Христос отвечает сатане: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф.4:4), а Слово Божье - это сам Христос, Слово, которое от начала было у Бога, и Господь был этим Словом.

И Слово Божье даётся нам в виде хлеба - заметьте, какая особенная богословская связь между всем этим. Посредством этого, не вникая в подробности, заметьте, что всё, что является биологической функцией, удовольствием, связаны с жизнью, которая их нам дарует. Но это не истинное удовольствие, это функция, обеспечивающая жизнь. И удовольствие наше объясняется тем, что мы получаем жизнь, но это удовольствие мы в молитвах называем заблуждением. Действительно, существует искушающий человека хлеб, которого он жаждет.

И человек, если не обладает духовной культурой, не знает, что он жаждет Слова Божия. Он объедается, грешит этим, а что значит грешит - не совершенствуется. Какой чревоугодник, блудник и любой другой грешник совершенен в своём грехе? Грех не может совершенствовать человека, и поэтому Господь назвал его грехом, а не добродетелью. В этом смысле мы должны утешаться, но не ошибаться, ища в заблуждениях исполнения этих заблуждений. Всё это символично. В Евангелии кто-то говорит: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лук.14:15). Христос же отвечает притчей о пире, когда никто из званых не явился. Т.е. будь внимателен, человек, ведь когда сам Господь зовёт тебя, ты должен откликнуться. Да будет воля твоя, когда я, Господь, зову тебя. Так же и с питием. Почему напивается пьяница? Чтобы забыться в жизненных удовольствиях.

Существует «пьянство духа», трезвенное опьянение, по словам Святых Отцов. Святой Апостол Павел говорит: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Еф.5:18), т.е. эти грехи схожи. Но, продолжает Апостол, «исполняйтесь Духом». В других языках: английском, французском на лингвистическом уровне есть прямая связь между словами «алкоголь» и «дух». «Спирит» - спирт, но какова связь? Она происходит из древней алхимии. Человек заметил связь между духом и химической субстанцией, названной алкоголем. По-моему, даже в арабском языке алкоголь означает дух. Т.е. человек имеет право и даже обязан искать трезвенного пьянства духа, которое не превращает в животное, но обожествляет. А удовольствия, получаемые от всех спиртных напитков, хороши, пока не превышают меры, ибо тогда уже превращаются в грех. Безобразен пьяный человек, не владеющий собой, и совсем наоборот - «опьянённый» духом. Алкоголь - лишь заблуждение. Человек знает, чего хочет, но не знает, где это обрести. То же самое и с объедением, блудом и всеми телесными удовольствиями.

Святой Дорофей Газский говорит: «Когда человек обращается к Господу со словами «да будет воля Твоя», «отрекусь от воли своей», то оказывается, что на самом деле он всё время творил по своей воле. Почему? Потому что Господь не требует от человека отвергнуться своей воли, но чтобы смогли мы получить от Господа то, что Он хочет подать нам. А Господь знает лучше, чего я хочу, и знает, как подать и где мне лучше обрести это. Когда же Господь поведёт вас туда, «куда не хотите», ведь сказал Господь Святому Апостолу Петру: «Когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь» (Иоан.21:18), то увидите, что, как и Апостол Пётр, окажетесь точно там, где сами желали, но ещё не знали тогда, что вы на этом пути. Т.е. Господь ведает лучше, чего ты желаешь. Здесь вы можете найти для себя определения понятий послушания, собственной воли и других, которые, надеюсь, вы осознаете.

Ещё о многом хотел бы поговорить с вами, но коснусь вопроса мистики. Это слово беспокоит меня на протяжении многих лет. Мистики в Церкви не существует и не может в Ней существовать. Этим я не умаляю Церковь. В Церкви существует духовная жизнь. Слово мистика чуждо Церкви и происходит из католическо-протестантской ереси (добавляю и протестантизм, т.к. он происходит от средневековой католической схоластики), от ереси падшего человечества, где духовная жизнь свелась к черствой нравственности и где воистину мистические тайны духа уже непонятны человеку, ставшему рационалистом. Средневековая схоластика не что иное, как рационализм 17-го века с духовными и религиозными претензиями, но это тот же самый дух животного рационализма.

Понятно, что духовная жизнь - это тайна, это вхождение в подобие Божье, это движение по пути, которым следовало идти Адаму вслед за Богом, шаг за шагом. Первым шагом была заповедь не вкушать от древа познания, затем бы следовал другой шаг, и так, постепенно, Господь обожил бы Адама. Такими примерами для нас являются Илия, вознесённый на небо в колеснице, и Енох, которые не умерли телесно. Возможно, подобно этому, из заповеди в заповедь, поэтапно, должно было совершиться и Адамово спасение.

Таким образом, мистика являет собой отпадение человека от Божественного, когда человек уже не понимает тайны Духа, реальной тайны, уже пережитой, т.к. если не пережита, то и не реальна и не существует. Что же изобрёл человек мыслящий? В свою интеллектуальную рационалистическую систему добавил раздел, названный мистикой, и всё непонятное стал прятать туда. А мистика - это слово, разрушающее верное понимание духовной жизни, которая есть не что иное, как обожение. Были ещё слова, которые я хотел бы показать вам в ином свете, чем как они переживаются в нашем постмодернизме, в их числе и мистика. Это было лишь краткое введение в вопрос, и, надеюсь, что Господь через ваших духовников подаст вам верное понимание. Скажу, что с детства до сегодняшних дней меня многие вещи не удовлетворяли. Но всё, что меня не удовлетворяло, я, даже не всегда сознательно, представлял пред Господом, ожидая, чтобы Господь подал мне Его верное понимание.

Один из переводов слова ортодоксия - верное понимание, как и правильное прославление. Верное понимание обязательно утешительно, исполнено силы Божьей. Сегодня мы живём в период вавилонского смешения, но не языков, а смысла слов, которые отдаляют нас от Церкви. В итоге язык должен служить нам, потому что не человек для языка, а язык для человека.

Мы отдаляемся от Церкви, становимся чуждыми нашему Богу, нашему естеству, затеваем развод сами с собой. И это, возможно, главный источник душераздирающей трагичности постсовременного человека. Уже на протяжении многих десятилетий во Франции слышится это выражение - «кризис смысла». Сегодня ничто не стремится обладать смыслом. Лишь заботы, ежедневные тяготы, которыми загружены сверх меры, обязанности и суетные необходимости: нужно то, нужно это… Для чего?! Вот пример кризиса одного молодого человека из Бухареста 13 - 14 лет, о котором я слышал. Он спрашивал взрослых, для чего он родился. Ответ: «Тебе что, нечем другим заняться»? «Нет, - ответил бы я за этого юношу, - нет лучшего занятия в этой жизни, чем узнавать, для чего меня создал мой Творец и ради чего я должен переносить все эти страдания, выплачивать кому-то долги». И когда приходит истинный смысл жизни, всё получает осмысление, даже и крест, и смерть, и ад - всё это лишь способы, но более божественные, совершенствовать человека, но это всё в руках Божиих. Господь предлагает, а человек располагает, но человек обладает только силой свободы выбора, а не созидания. Созидание во власти Божией и даёт нам эту силу. Вот здесь вмешивается молитва как диалог между Богом и Его творением, где человек просит у Господа, Всемогущего Творца, невозможного, и Господь совершает это в человеке. Мы знаем множество историй и примеров, когда люди грешные, нравственно рассматривая, может, даже более грешные, чем большинство из нас, достигли высот святости. Один из примеров я читал на прошлой неделе - житие Марии Египетской. И примеров достаточно. Это примеры, но это не выдумки какого-то духовного баснописца. Это исторически реальные лица, и мы верно поступим, если будем воспринимать их буквально. Будучи с детства выращенным в этом мире, я с трудом верил различным чудесам буквально, хотя они случаются. Но благодарю Бога, что Он не дал мне дерзость отвергнуть их абсолютно. Сейчас же я всё более и более просто начинаю верить практически многому из того, что говорится, по крайней мере, всему Святому Писанию. Верю, что Мария Египетская, сотворив крестное знамение, по водам прошла к Зосиме, чтобы причаститься. И верю не только в это… Кстати, о духовной жизни. Для нас это чудо, а для духовной жизни, которую уже не называю мистикой, для истинной духовной жизни - это её закономерность, это естественно Богу. А то, что естественно Богу, должно стать естественно человеку. Эти чудеса должны были бы быть и даже должны стать закономерной естественностью нашей жизни. Этого ищет Нью Эйдж и заблуждается, потому что мы, принадлежащие Церкви, делаем Её карикатурной, потому что сами Её не понимаем. И тогда ищем в мистике, в дианетике, в йоге, в телепатии исполнение человеческих потенциалов. А вся истина об этих вещах находится лишь в Церкви. Но её можно найти! Господь показал нам примером всех святых, что не шутит. Вспомните, как в житии Марии Египетской святой Зосима поражается и восклицает: «Воистину говорил Господь…», я не скажу точно, но вы понимаете мою мысль. И этим, пожалуй, закончу.