Страница 9 из 19
Эти мелкие движения [праздная болтовня и т. п.] изменить труднее всего, так как они кажутся чем-то очень незначительным и люди привыкли потакать им, считая их естественной и неотъемлемой частью повседневной жизни. Самое лучшее, что можно сделать, это добиться массивного нисхождения силы, света и покоя, чтобы они наполнили не только ум и высший витал, но также и физический ум, – тогда через физический ум, который обычно поддерживает эти движения, можно будет более эффективно воздействовать на них.
Это ощущение беспомощности, невозможности устранить данное препятствие является, как и сама темнота, характерной чертой физического сознания, инертного, механистичного и привыкшего покорно подчиняться любой овладевающей им силе. Но это чувство беспомощности или невозможности не более чем иллюзия, и не только вполне возможно, но и крайне необходимо научиться не подчиняться ему, не соглашаться с ним, отбросить его для того, чтобы преодолеть препятствия в физической природе, в противном случае, оно будет очень сильно сдерживать ваш прогресс.
Да, это тоже недостаток физического сознания. Оно упорно продолжает думать, что «существующий порядок вещей» неизменен, что старые привычки нельзя изменить. Причем эта идея распространяется не только на то, что является неоспоримым фактом, но и на то, что оно только считает таковым – физическое сознание готово согласиться с любым внушением или любой возможностью, если те, как ему кажется, подтверждаются существующим порядком вещей. Это главное препятствие, стоящее на пути трансформации материальной природы.
Ваше предположение о том, что я вас обманываю, для того чтобы подбодрить вас, является очередным заблуждением физического ума, если бы это было так, то не вы были бы непригодны к йоге, а я сам был бы никуда не годным наставником, не способным никого привести к Божественной Истине. Человека можно вести от меньшей Истины к большей, но обманывая к Истине его не приведешь. А что касается вопроса о вашей пригодности или непригодности к йоге, то здесь ваш физический ум не может выступать в качестве компетентного арбитра, он судит исходя из сиюминутных внешних признаков и не знает тех законов, которым подчинено сознание, или тех сил, которые действуют в йоге. На самом деле вопрос не в том, пригодны вы или нет, а в том, верите ли вы в Милость. Нет такого человеческого существа, чье внешнее физическое сознание – это как раз та часть, в которой вы сейчас пребываете – было бы пригодно к йоге. Именно благодаря Милости и свету свыше оно становится пригодным, а для этого необходимо проявить настойчивость и раскрыть его Свету. Каждый, кто проникает в сферу физического сознания, сталкивается с этой трудностью, и ему начинает казаться, что он неспособен следовать по пути, что ничего не произошло, ничего не изменилось в нем с тех пор, как он начал практиковать йогу; он склонен с легкостью забывать все прошлые переживания, думать, что они полностью утрачены, или даже считать их чем-то призрачным или иллюзорным.
Я полагаю, что именно по этой причине вы стали возражать, когда я написал о ваших значительных успехах на духовном пути. Я имел в виду, что ваш мыслящий разум, сердце, высший витал раскрылись, вы получили опыт духовных переживаний и очень ясно осознали состояние своего собственного существа и природы, что вы продвинулись настолько далеко вперед, что эти части стали уже готовы к духовной трансформации – и осталось только физическое, внешнее сознание, которое нужно заставить согласиться на необходимые изменения. Это, без сомнения, наиболее трудная часть работы, но если однажды ее удастся сделать, то это позволит добиться фундаментального изменения существа и природы. Поэтому я и написал вам, что, уйдя так далеко, глупо из-за сопротивления физического сознания поворачивать назад и отказываться от дальнейших попыток. Оно всегда и во всех сопротивляется и к тому же очень упорно. Это не повод для прекращения усилий.
Ваше письмо является выражением именно этого сознания или наиболее темной его части, которая упорно придерживается своих прежних взглядов. Эта часть желает практиковать садхану, только если ей гарантируют, что она получит то, что хочет. А хочет она удовлетворения эгоистических амбиций, «самореализации», всеобщего признания, исполнения ее желаний. Она измеряет Божественную Любовь внешними знаками внимания, которые ей оказываются, и с завистью смотрит на тех, кому их оказано больше, а затем говорит, что Божественное ее не любит, пытаясь понять причины этого, и в результате она либо обвиняет Божественное в немилости, либо, как в вашем случае, объясняет это тем, что она сама ничтожна и недостойна, и из-за этого приходит в отчаяние. Эта часть чувствует и действует подобным образом не только в вас, а почти в каждом. И если бы в вас или в других кроме этой части не существовало ничего другого, то практика йоги была бы невозможной. К счастью, хотя она и сильна, помимо нее есть и другие части – есть психическое существо, есть ум и сердце, находящиеся под его влиянием и озаренные его светом, и они иначе воспринимают, имеют другой взгляд на происходящее и цели садханы. Сейчас они в вас скрыты этой частью, так как она резко вышла на передний план, благодаря чему она может быть обнаружена и подвергнута изменению. Но она тамасична и не хочет меняться, не хочет верить и требует, чтобы витальному эго были даны какие-то обещания. Но в этом нет ничего нового – это часть человеческой природы, которая всегда была в вас, сдерживая и ограничивая садхану. Ее присутствие – не причина для отчаяния, она есть у каждого, и нужно практиковать садхану, несмотря на нее и на ту путаницу, которую она создает, и продолжать до тех пор, пока не удастся полностью ее изменить. Это трудно, но вполне возможно. Мне эти трудности известны и понятны, и именно поэтому я настаиваю на том, чтобы вы проявили упорство, и вдохновляю вас на продолжение садханы; и не моя оценка сложившейся ситуации является ложной, а та сомнительная и ошибочная интерпретация, которую дает ей эта омраченная часть вашего существа.
Состояние смятения длится слишком долго не потому, что вы не способны вновь занять истинную позицию, а потому, что в какой-то части своего ума вы соглашаетесь с ложными внушениями о собственной неспособности. Какая-то часть вашего физического сознания помнит о прежних побуждениях, по привычке соглашается с ними и считает их неизбежными. Вы должны, опираясь на более светлую часть своего сознания, настаивать только на Истине, неизменно отвергая эти внушения и чувства, и продолжать так до тех пор, пока омраченная часть также не откроется и не воспримет Свет.
Это внушение тамасических сил, которые настойчиво твердят о том, что это трудно, и делают это трудным, а физическое сознание полностью с ними соглашается. На самом деле стремление никогда не бывает трудным. Отвержение может и не дать немедленного результата, но всегда можно поддерживать в себе волю к отвержению и неприятию негативных внушений.
Что вы подразумеваете под активными средствами? Способность к неприятию и отвержению всегда присутствует в существе, и человек может отвергать [нежелательные мысли, чувства, побуждения и реакции] до тех пор, пока ему не удастся от них полностью избавиться. Ничто не способно помешать спокойному стремлению, за исключением покорного согласия на пребывание в состоянии инерции.
Мысли и чувства, выраженные в вашем письме, являются следствием депрессии и, по сути, не содержат в себе ничего истинного. Вы напрасно считаете, что таким, как вы, не место в ашраме и что лучше бы их заменить более способными садхаками. Хорошему садхаку здесь, так или иначе, всегда найдется место. Неспособность, которую вы в себе обнаружили, попросту является сопротивлением внешней, физической природы, сотканной из множества привычек. Каждый обладает этой природой, но ни один, даже самый лучший садхак, еще не сумел радикально трансформировать ее, поскольку она является последним оплотом Неведения. А ее теперешнее столь упорное сопротивление вызвано тем, что на текущей стадии садханы именно на нее оказывается давление, чтобы добиться в ней необходимых изменений. Когда эта часть выходит вперед, она всегда старается казаться чем-то неизменным, неспособным к трансформации, невосприимчивым к целям и задачам садханы. Но на самом деле это не так, и человек не должен обманываться ее внешним видом. Что касается страха сойти с ума, то он навеян вашим больным воображением, и вам следует просто отбросить его. К подобным нарушениям приводит не витальная слабость, а слабость и темнота физического ума, сопровождающиеся чрезмерными амбициями витальной природы (например, желанием стать великим садхаком), которые ум не в состоянии удовлетворить. Но это не ваш случай. Вы в течение долгого времени ощущали внутренний покой, широту, Ананду, жили внутренней жизнью, обращенной к Божественному. А тот, кто получил подобные переживания, не должен говорить о фундаментальной неспособности, с какими бы трудностями в своей внешней природе он ни сталкивался; эти трудности в той или иной форме свойственны всем.