Поэтика ранневизантийской литературы

24Каждан А.П. Византийская культура (X–XII вв.). М., 1968.С. 50–51.

25Евр. 11, 13 26Иоан. 17, 18

27Ср.: Eicken H. Geschichte und System der mittelalterlichen Weltanschauung. 3. Aufl. Stuttgart; Berlin, 1917. S. 311—355

28Ср.: Каждан А.П. Византийская культура… С. 51–52, 81,141–142; его же. Предварительные замечания о мировоззрении византийского мистика X–XI вв. Симеона // Byzantinoslavica XXVIII, 1.

29Евр. 7, 3.

3 °Cр.: Hopkins M. К. Eunuchs in Politics in the Later Roman Empire// Proceedings of Cambridge Philological Society, CLXXIX (N. S. IX),1963. P. 62–89.

31Мы не решились бы до конца следовать за А. П. Кажданом в егопопытке почти отождествить уединенность аскета, рекомендуемуюСимеоном Новым Богословом, и недоверчивость чиновника, рекомендуемую Кекавменом; все же это вещи не совсем одинаковые, и относятся они к разным морально-психологическим планам бытия. Ноаналогия между обоими явлениями совершенно правомерна, и онаможет найти обоснования в метафорике самих же византийских авторов.

32Такое же положение существовало и в мире ислама. Ср.: Меи А.Мусульманский Ренессанс. Изд. 2. Пер. Д. Е. Бертельса. М., 1973.С. 286. Заметим также, что если на Западе скопец никак не мог бытьрукоположен в священники, то для Византии такого запрета не существовало, и евнухи подчас поднимались до сана Константинопольского патриарха.

33Каждан А.П. Византийская культура… С. 95–96.

34Можно сравнить для контраста Menandri fragm. 555 (640) K6rte.

35Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. Пер. Н. Любимова. М.,1966. С? 162.

36Ср. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965.

5. Thomae Aquinatis Summa theologica. IIa IIae, qu. 168.

38Ср. Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918. С. 92—101 и др.

39Leipoldt Jo. Griechische Philosophic und frilhchristliche Askese.Berlin, 1961 (Berichte Ober die Verhandlungen der Sachsischen Akademie

| der Wissenschaften zu Leipzig. Philol.-historische Klasse. Bd 106, Hft. 4).

'14 °Cр. нашу рецензию на книгу ученика Лейпольдта — П. Нагеля

(Nagel P. Die Motivierung der Askese in der alten Kirche und der Ursp-rung des Monchtums // TU 95. Berlin, 1966): BB. 1971. T. 31. S. 209–211.

41 Отк. 14, 4. Совет соблюдать девство в I Послании к Коринфянам (7, 25–35) имеет иные смысловые обертоны (не «соблюдение себя от скверны», а свобода для всепоглощающей «заботы о господнем»).

«Евр. 13, 4

Особенно еретический характер имеет враждебное отношение «Деяний апостола Фомы» к рождению детей. Герой «Деяний», уговаривая новобрачных не прикасаться друг к другу, пугает их тем, что дети могут вырасти больными (длинный каталог возможных болезней завершается лунатизмом), а могут пойти в разбойники. С точки зрения ортодоксального христианства, напротив, женщина, грешная до-черь Евы, может спастись именно «чрез чадородие» (I Тим. 2, 15).

44Правила святых апостол, святых вселенских и поместных соборов… М., 1877. С. 1005.

45Собор был созван в связи с энкратитскими течениями в МалойАзии в середине IV в.; точная дата неизвестна.

46Apophthegmata patrum, Poimen, 129.

49Ibid. X, 88.

50Ibid. X, 45.

47Gregorii Nysseni In Psalmorum inscriptiones // PG 44. Col. 443.

Anthologia Palatina XI, 384.

51Ibid. X, 75.

52Ibid. X, 88 («…Когда же душа вырвется из тела, как из узилищасмерти, она бежит к Богу бессмертному…»).

Lactantius Firmianus. Institutiones divinae, VI, 19. Пер. в кн.: Идеи эстетического воспитания. Антология. В. 2-х т. Т. 1. Античность, Средние Века, Возрождение. М, 1973. С. 249.

54Ibid. VI, 20; пер.: Идеи… С. 250.

55Cantarella R. Poeti bizantini. I. Milano, 1948. P. 75.

56Ibid. P. 63.

1В кн.: Baumgarten A.G. Aesthetica. Vol. I–II. Halae Magdeburgi-cae, 1750–1758.

2Ср.: Лосев А.Ф., Шеспгаков В.П. История эстетических категорий. М, 1965.

3Тынянов Ю. Проблема стихотворного языка. М., 1965. С. 77.

4Быт. 1, 31

5От старославянского «доброта» = «красота»

6Ср. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914.С. 99 и 665–669.

7Thomae Aquinatis Summa Theologica I, qu. 2, a. 3; idem. Summacontra Gentiles I, 13.

8dementis Alexandrini Stromata V, 12.

9Словосочетание, характерное для работ А. Ф. Лосева и хорошовыражающее суть разработанного им подхода.

Примечания

10Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963. С. 450-^58-и 501–507.

" Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971. С. 84—109.

12Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культураСредневековья и Ренессанса. М, 1965.

13Кант И. Сочинения. В. 6-ти т. Т. 3. М, 1964. С. 521.

14Ср., например, De divinis nominibus IV // PG 3. Col. 729.

15Augustini De vera religione XI, 21 // PL 34. Col. 132.

16Thomae Aquinatis Summa Theologica I, 2, qu. 18, a. 132.

17Cp. Leisegang H. Uber die Behandlung des scholastischen Satzes: Quodlibet ens est unum, verum, bonum seu perfectum und seine Bedeu-tung in Kants «Kritik der reinen Vernunft» // Kantstudien XX (1915).S. 403–421.

18Melissi fragm. B. 11 Diels.

19Ср. блестящую характеристику эстетических аспектов и нюансовантичной атомистики, уже приведенную выше (см. прим. 10).

2 °Cр. Balthasar H. U. Presence et pensee. Essai sur la philosophie re-ligieuse de Gregoire de Nysse. Paris, 1942. P. 20—23

21Plotini E

22Paul H. Deutsches Worterbuch. Halle, 1959. S. 221.

23. См. Фасмер M. Этимологический словарь русского языка. Пер. с нем. О. Н. Трубачева. Т. III. M., 1971. С. 357.

24Xenophanis fragm. A 30 Diels.

25О проблеме бытия в средневековой философии за последнее сорокалетие возникла огромная литература. Назовем следующие работы: Lotz Jo. В. Sein und Wert. Eine Metaphysische Auslegung des Axioms: «Ens et bonum convertuntur» im Raume der scholastischen Tran-scendentalienlehre. I1 Halfte. Das Seiende und das Sein. Paderborn, 1938;Miiller M. Sein und Geist. Systematische Untersuchungen liber Grund-problem und Aufbau der mittelalterlichen Ontologie. Tubingen, 1940;Vogel J.de. Antike Seinsphilosophie und Christentum im Wandel derJahrhunderte. Baden-Baden, 1958; Korner F. Das Sein und der Mensch.Die existenzielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Grundlagen zurErhellung seiner Ontologie. Munchen, 1959; Volke G.W. Sein als Bezie-hung zum Absoluten nach Thomas von Aquin. WOrzburg, 1964; Achilles H. Der augustinische Gang zum Grand von Person, Zeitlichkeit undWahrheit. Aachen, 1964/1965; Kremer K. Die neuplatonische Seinsphilosophie und ihre Wirkung auf Thomas von Aquin. Leiden, 1966. Патри-стико-схоластической концепции бытия как истины и истины как бытия посвящена работа: Pieper J. Wahrheit der Dinge. Eine Untersuchungzur Anthropologie des Hochmittelalters. MOnchen, 1957.

26Исх. 3, 14.

27 Ср. Ratschow C.H. Werden und Wirken. Eine Untersuchung des Wortes HAJAH als Beitrag zur Wirklichkeitserfassung des Alten Testa-

merits. Berlin, 1941; Imamichi Т. Die Notizen von der Metamorphose der klassischen Ethik bei den griechischen Kirchenvatern // SP V (TU 80). Berlin, 1962. S. 506–507.

28Ср.: Albright W.F. From the Stone Age to Christianity. Monotheismand the Historical Process. Baltimore, 1940. P. 198.

29Ioa