Страница 6 из 9
Завершая рассказ о ветхозаветном периоде развития института брака, отметим, что параллельно тому процессу, который шел в жизни народа избранного, в языческом мире шли процессы прямо противоположные. Понятие о браке у языческих народов было также искажено под воздействием грехопадения, как и остальные сферы жизни. Подчас это приводило к формированию совершенно противоестественных традиций и ритуалов. Причиной же всего этого было то, что эти народы служили, поклонялись и молились не истинному Богу, Творцу мира, а различным богам и стихиям мира земного, которые, по учению Церкви, считаются падшими духами. О таком морально-нравственном и духовном разложении древнего языческого мира (в том числе, в брачных взаимоотношениях) свидетельствует известный исследователь Джеймс Д. Фрэзер, который в одной из своих работ, в частности, приводит следующие примеры: «На Кипре… обычай… требовал, чтобы перед замужеством все женщины отдавались чужестранцам в святилище богини (носила она имя Афродиты, Астарты или какое-нибудь еще). Подобные обычаи господствовали во многих частях Западной Азии. Каковы бы ни были причины существования этого обычая, придерживавшиеся его народы не рассматривали этот обычай как уступку похоти, а видели в нем неотъемлемый религиозный долг» [10, с. 348]. Однако вскоре в мир приходит Спаситель, Господь Иисус Христос, Который призвал все народы изменить свою жизнь и прийти к истинному пониманию и жизни в Боге.
Новый завет
Как мы уже отметили, очередным этапом развития христианского института брака можно считать приход в мир Господа Иисуса Христа и рождение христианской Церкви. Смысл этого развития заключался не столько в каких-либо кардинальных изменениях основ института брака, сколько в новом раскрытии этой темы в рамках учения Нового Завета, учения об отношениях человека с Богом и с ближним, а также в рамках тех отличий, которые в целом отличают христианство от религии древнего Израиля. Можно сказать, что в новозаветный период учение о браке сформировалось уже именно как Таинство Христианской Церкви, а также получило свое дополнительное раскрытие, особенно в речах Господа Иисуса Христа и посланиях святого апостола Павла.
Центральной частью всего учения Христианской Церкви о браке является учение Господа Иисуса Христа, а также те Его действия, которые были связаны с этим Таинством. О том, что говорит нам об этом Священное Писание Церкви, мы и будем говорить в данной части работы.
Первым действием, которое связано с Таинством Брака, совершенное Господом Иисусом Христом, является Его посещение брачного пира в Кане Галилейской. Более того, это связано и с первым чудом, которое Господь сотворил в Своем земном служении – чудом претворения воды в вино. Об этом событии нам повествует Евангелие святого апостола Иоанна Богослова. Приведем отрывок из Евангелия, повествующий нам об этом событии: На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.
И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду. Тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2: 1–11). Что же говорит нам этот отрывок об отношении Господа к Таинству Брака и его установлению в жизни Своей Церкви? В первую очередь, мы должны, конечно же, обратить внимание на слова Евангелиста о том, что Иисус был зван на брак вместе со Своими учениками. Это означает, что и жених, и невеста, и их родные были не только рады видеть Его на своем празднике, но и приняли в своем сердце то учение, которое Господь открывал народу Израиля. При этом мы должны понимать, что часть гостей, возможно, могла прийти на брак и сама, ибо такова была традиция всех восточных народов, когда гость считался самым главным в доме, в том числе и на свадьбе, и принимался с радушием. Здесь же мы видим, что Господь был именно зван, то есть был среди самых почетных гостей свадьбы. Уже одно это обстоятельство может служить свидетельством того, что брак – это особое, сокровенное, мистическое соединение мужчины и женщины, Благословителем которого является Сам Господь. Однако мало просто быть званым на брак, важно и прийти на него по собственной воле. Господь Иисус Христос приходит на брак и освящает его Своим присутствием. Именно этот момент считается в христианской Церкви одним из главных свидетельств и прообразов установления Таинства Брака в новозаветной Церкви Самим Господом. По этому поводу блаженный Феофилакт Болгарский пишет следующее: «Господь не отвергает приглашения и приходит, потому что Он смотрел не на собственное достоинство, а на то, что полезно и благотворно для нас. Тот, кто не счел низким быть между рабами, тем более не мог счесть низким пойти на брак» [4, с. 60]. Ключевыми словами для нас здесь могут служить то, что полезно и благотворно для нас. Своим присутствием и участием на брачном пире Господь подтверждает то, что брак – это освященный Богом союз мужчины и женщины. Он абсолютно законен и является спасительным средством, которое помогает людям противостоять многим страстям. Соответственно с этим, брак и является для людей полезным и благотворным. Об освящающем действии Таинства Брака – присутствием на нем Господа Иисуса Христа – говорят все отцы Церкви. Приведем некоторые высказывания современных нам богословов. Протопресвитер Михаил Помазанский пишет: «Господь Иисус Христос освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и здесь сотворил первое Свое чудо» [20, с. 363]. Достаточно ясно говорит нам об особом освящении Господом брачного союза, как особого Таинства (на примере Каны Галилейской), и протоиерей Николай Малиновский: «Поставляя брачное сочетание в прямую зависимость от Бога, сообщающего ему характер нерасторжимости, И. Христос тем показал, что брачные дела, начиная с заключения брачного союза до расторжения в исключительных случаях, подлежат не кесареви или власти гражданской, а к тому, что было Божиим (Мф. 22: 21) и имело подлежать ведению Церкви. Это, особенно в связи с тем, что Господь Своим личным присутствием почтил и, конечно, благословил брак в Кане Галилейской (Ин. 2: 1–11), приводит к предположению, что Ему благоугодно было установить в Своей Церкви для преподания брачующимся необходимого благословения Божия и благодати особое священнодействие» [13, с. 248].
Но и это еще не все. Господь не только присутствует на браке, не только освящает его Своим присутствием, Он совершает здесь Свое первое чудо во время земного служения – претворяет воду в вино, необходимое для праздника. Само это действие является уже чудом, однако Господь не только претворяет воду в вино – это вино лучше прежнего, которое было на празднике до этого. Об этом пишет в своем комментарии и блаженный Феофилакт: «Господь не просто сотворил из воды вино, но вино прекрасное. Ибо чудеса Христовы таковы, что гораздо превосходнее того, что совершается природою» [4, с. 65]. Претворение воды в вино в христианстве имеет множество значений, мы укажем лишь на некоторые из них. Об одном нам говорит блаженный Феофилакт Болгарский: «…Какое чудо совершает Господь при таком браке и при таком соединении Бога с душою. Он претворяет воду в вино, наполняет шесть каменных водоносов наших. Под «водою» ты можешь разуметь нашу водянистость, влажность и расслабление в жизни и мнениях; под пятью водоносами – пять чувств, которыми ошибаемся мы в делах; под шестым водоносом разум – которым мы колеблемся в мнениях. Итак, Господь наш Иисус Христос, евангельское Слово, врачуя наши падения, в деятельной ли то жизни, в умственной или созерцательной, жидкое и нетвердое в нас прелагает в «вино», то есть в жизнь и учение, вяжущее и веселящее, и, таким образом, шесть наших водоносов наполняются сим прекрасным напитком» [4, с. 63–64]. Это скорее аллегорическое значение данного чуда. Более глубокое значение данного чуда нам раскрывает епископ Кассиан (Безобразов), считая его определенным знамением: «Знамение в Кане заключается в том, что в нем дано ученикам предзрение Страстей, скажу больше: предвкушение Страстей… Вино есть образ крови. Совершенное Господом знамение и потому еще знаменательно, что наводит на мысль о крови. Евхаристической Крови мы причащаемся в вине» [12, с. 60]. Есть и практическое (литургическое) значение чуда с водой и вином. Так, отчасти основываясь именно на данном евангельском сюжете, вино вошло в чинопоследование Таинства Брака Православной Церкви. Об этом подробнее мы будем говорить ниже.