Страница 47 из 50
В Писании даже говорится, что, избирая Иуду, Иисус знал, что этот ученик исполнит пророчество о предательстве. Он вполне осознанно избрал Иуду, чтобы исполнился Божий замысел.
Однако Иуду ни в коем случае не заставляли совершить то, что он совершил. Не было невидимой руки, которая принудила бы его предать Христа. Иуда действовал добровольно. Он нес ответственность за свои поступки. Иисус сказал, что Иуда всю вечность будет нести на себе вину за совершенное. Жадность, амбиции, порочные желания — вот что подтолкнуло Иуду предать Христа.
Как же можно согласовать тот факт, что предательство Иуды было предречено и предопределено, с тем фактом, что Иуда действовал по собственной воле? А их и не нужно согласовывать. Они не противоречат друг другу. Божий замысел и порочный поступок Иуды прекрасно совпадают. Иуда совершил свое дело, потому что его сердце было исполнено зла. Бог, совершающий все по изволению Своей воли (Ефес. 1:11), предопределил, что Иисуса предадут и Он умрет за грехи всего мира. Сам Иисус подтвердил обе истины (Лук. 22:22): «…впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается».
О подобной совместимости несовместимого Ч. Сперджен писал:
«Если… из одной части Библии я узнаю, что все предопределено, — это истина; если из другой части Писания узнаю, что человек несет ответственность за все свои действия, — это тоже истина. Только лишь мое неразумие может заставить меня полагать, что две упомянутые истины противоречат друг другу. Не верю, что обе истины можно сковать воедино на наковальне земли, но в вечности они, несомненно, объединятся. Эти истины напоминают почти параллельные линии, которые, как кажется человеку, никогда не сойдутся. Но все же где-то в вечности они встретятся в одной точке, у престола Божия, откуда берет начало всякая истина».[46]
Бог предопределил события, которые привели Христа к смерти на кресте; но Иуда совершил свой поступок по своему решению, добровольно и не по принуждению. И тот, и другой аспекты события правдивы. Совершенная воля Бога и порочные намерения Иуды вместе привели Христа к смерти. Иуда совершил предательство из злых побуждений, но Бог обратил его поступок во благо (ср. Быт. 50:20). Здесь нет никакого противоречия.
С человеческой точки зрения, Иуда обладал тем же потенциалом, что и другие апостолы. Разница лишь в том, что он никогда не испытывал настоящего интереса к личности Христа. В Нем ученик видел лишь средство к достижению своей цели. Втайне Иуда Искариот стремился к собственному процветанию, к наживе. Он никогда не принимал учение Иисуса верой. В его сердце не было и капли истинной любви ко Христу. Иуда так и не изменился, и поэтому свет истины только ожесточал его.
У Иуды было много возможностей отречься от своего греха, так много, как ни у кого. Много раз он слышал увещевания Христа не совершать запланированное зло. Он слышал все уроки, изложенные Иисусом на протяжении земного служения. Многие из тех уроков касались непосредственно Иуды, например, притча о неверном управителе (Лук. 16:1-13); рассказ о брачном пире (Матф. 22:11–14); проповеди Иисуса о сребролюбии (Матф. 6:19–34), о жадности (Лук. 13:13–21) и гордости (Матф. 23:1-12). Иисус даже открыто сказал Двенадцати: «…один из вас диавол» (Иоан. 6:70). Он предупреждал учеников о горе, которое падет на голову предателя (Матф. 26:24). Иуда слушал все равнодушно. Он не применял к своей жизни уроки Иисуса.
Его разочарование
Постепенно Иуда начинал все больше и больше разочаровываться в Христе. Нет сомнений, что в самом начале все апостолы считали Мессию иудейским царем, который разгромит врагов, избавит Израиль от оккупантов-язычников и установит царство Давида в невиданной доселе славе. Ученики знали, что Иисус — Чудотворец. Вполне очевидно, что Он обладал непревзойденной силой над царством тьмы и мог повелевать видимому миру. Никто и никогда не учил так, как Христос, не говорил, как Он, и не жил такой жизнью, какой жил Он. Что касается апостолов, Иисус был явным воплощением ветхозаветных пророчеств о Мессии.
Однако Иисус не всегда оправдывал личные ожидания и амбиции учеников. Откровенно говоря, апостолов вели далеко не духовные интересы. Время от времени мы видим доказательства этому. Например, когда Иаков и Иоанн попросили дать им почетные престолы в Царстве. Большинство учеников надеялись увидеть земное, территориальное, политическое, военное и экономическое царство. Хотя они и оставили все, чтобы последовать за Иисусом, они все равно ожидали награды (Матф. 19:27). Господь заверил учеников в том, что они получат награду, но настоящая награда ожидает их в веке грядущем (Лук. 18:29–30). Если апостолы рассчитывали на незамедлительное материальное вознаграждение, их ожидало разочарование.
Остальные апостолы медленно начали понимать, что настоящий Мессия был не таким, как они ожидали вначале. Они приняли высокий смысл библейских обетований, которые объяснил им Иисус. И любовь к Христу превозмогла мирские амбиции. Ученики усвоили учение Христа о духовном царстве и с радостью приняли в нем участие.
Иуда же просто разочаровался. Чаще всего он прикрывал свое разочарование лицемерием, возможно, надеясь получить хоть немного денег взамен многих месяцев, потраченных на Иисуса. Он так и не победил мирские соблазны, наполняющие его сердце. Иуда не принял духовное царство Христа. Он остался чуждым кругу апостолов, хотя и тайно.
Несколько упоминаний об Иуде Искариоте, записанные в Евангелиях, наводят на мысль о том, что он постепенно разочаровывался и наполнялся злобой, но ничем не выдавал своих чувств. Еще во время служения в Галилее (Иоан., 6-я глава) Иисус назвал Иуду «дьяволом». Иисус знал то, что никому не было известно: Иуда уже был озлоблен. Ученик не верил, не раскаивался и не изменялся, он лишь больше и больше ожесточался.
К тому времени, когда в последний год служения Иисус вместе с учениками направился в Иерусалим на празднование Пасхи, завершилось духовное падение Иуды. В какой-то момент в те последние несколько дней его разочарование превратилось в ненависть, а ненависть, смешанная с жадностью, вылилась, в конце концов, в предательство. Возможно, Иуда убеждал себя в том, что Иисус украл у него несколько лет жизни, за которые он мог заработать много денег. Подобные размышления снедали его до тех пор, пока не превратили его в изверга, предавшего Христа.
Его алчность
Вскоре после воскрешения Лазаря, перед триумфальным въездом в Иерусалим, Иисус вместе с учениками возвратился в Вифанию, которая располагалась на окраине Иерусалима. Именно здесь Лазарь возвратился к жизни и проживал в доме со своими сестрами, Марией и Марфой. Тогда Иисус был приглашен в дом Симона прокаженного (Матф. 26:6). Там же присутствовали Лазарь, Мария и Марфа, которая помогала обслуживать гостей. Иоанн пишет о том, что произошло (12:2–3): «Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира».
Такой расточительный поступок поразил всех. Это было не только откровенное поклонение, но и большая трата. Вполне очевидно, что благовония — особенно такие дорогостоящие — обычно использовали в очень малых количествах. Вылитое благовоние уже невозможно было использовать еще раз. Но вылить много драгоценного мира, да еще для того, чтобы умастить чьи-то ноги, — это уж слишком!
«Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» (Иоан. 12:4–5). По любым меркам триста динариев — слишком большая цена для благовоний. Не забывайте, что динарий, в основном, составлял дневную плату работника (Матф. 20:2). Триста динариев — плата за год (без учета суббот и праздников). Покупая духи своей жене, мне и в голову не придет потратить годовое жалование на маленький флакон! Такой поступок будет слишком уж расточительным даже для семьи, которая имеет хороший доход.
46
Ч.Г. Сперджен «В защиту кальвинизма» («A Defense of Calvinism»). «Автобиография Чарльза Г. Сперджена» («The Autobiography of Charles H. Spurgeon»), 4 тома, под ред. Сюзанны Сперджен и Джозефа Гарральда. — American Baptist Publication Society, Филадельфия, США, 1895. -т.1, стр. 177. — Прим. автора. Отрывок переведен с английского языка. — Прим. переводчика.