Страница 31 из 50
Может показаться удивительным, что Иисус любил человека, который хотел низвергнуть огонь на самарян. К тому же Он любил человека, которого неотступно преследовало желание достичь высокого и почетного положения; человека, который, оставив Его, убежал и не пожелал страдать ради Него. Но Своей божественной любовью Иисус сделал Иоанна совершенно другим человеком; человеком, который показал пример любви, подобной любви Христа.
Ранее мы уже говорили о том, что слово «истина» упоминается в Евангелии и посланиях от Иоанна около сорока пяти раз. Но примечателен также тот факт, что слово «любовь»[27] упоминается более восьмидесяти раз. Несомненно, апостол научился сохранять равновесие, о котором учил его Христос. Он научился любить других так, как Господь возлюбил его. Любовь стала символом и центром истины, о которой так заботился Иоанн.
По сути, богословие Иоанна можно лучше всего определить как учение о любви. Иоанн учит тому, что Бог есть Бог любви, что Бог возлюбил Своего Сына, что Бог возлюбил мир, что Христос любил Отца, Христос любил Своих учеников, что ученики любили Христа, что все люди должны любить Христа, что мы должны любить друг друга и что любовь есть исполнение закона. Такой была основная тема богословия апостола.
Однако при этом любовь Иоанна никогда не переходила в снисходительную сентиментальность. До конца своей жизни апостол оставался пылким поборником истины. Он не утратил нетерпимости ко лжи. В своих посланиях, написанных почти в конце жизни, он громогласно обличает ложные учения о Христе, заблуждения, грех и безнравственность. В этом смысле Иоанн оставался «сыном грома» до конца своих дней. Думаю, Господь знал, что самым влиятельным защитником любви должен быть человек, который никогда не идет на компромисс в вопросах истины.
«Свидетельство»[28] — еще одно излюбленное слово апостола Иоанна. Он употребляет его более семидесяти раз. Апостол ссылается на свидетельство Иоанна Крестителя, свидетельство Писаний, свидетельство Отца, свидетельство Христа, свидетельство чудес, свидетельство Святого Духа и свидетельство апостолов. В каждом случае то были свидетели истины. Итак, любовь апостола Иоанна к истине осталась непоколебимой.
В сущности, я уверен, что Иоанн «возлежал у груди Иисуса» (Иоан. 13:23) не только потому, что наслаждался чистой божественной любовью Господа, но также и потому, что хотел услышать каждое слово истины, исходившее из уст Христа.
Как записано в большинстве источников, Иоанн умер в 98-м году после Рождества Христова, во время правления императора Траяна. В толковании послания к Галатам Иероним[29] пишет, что в последние дни жизни апостол Иоанн был настолько слаб, что его приносили в церковь. В наставление апостол постоянно повторял одну фразу: «Дети, любите друг друга». На вопрос, почему он постоянно повторяет эти слова, Иоанн ответил: «Сия заповедь Господа, если только она исполняется, этого вполне достаточно».
Итак, галилейские рыбаки — Петр, Андрей, Иаков и Иоанн — стали превосходными «ловцами человеков», приводя много душ в церковь. Свидетельствуя через Евангелия и послания, они в каком-то смысле все еще забрасывают сети в море этого мира; они все еще приводят множество людей ко Христу. И хотя ученики были простыми людьми, их призвание оказалось очень необычным.
6. Филипп — апостол-счетовод
«Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу»
В четырех перечислениях имен апостолов, записанных в Библии, имя Филиппа идет четвертым по очереди. Как мы уже говорили во 2-й главе, данный факт, очевидно, означает, что Филипп возглавлял вторую четверку учеников. Что касается библейских повествований, Филипп играет в них менее значимую роль по сравнению с учениками первой группы, тем не менее его имя упоминается в описании нескольких событий. Поэтому его личность выделяется среди Двенадцати.
Греческое имя Филипп означает «друг лошадей». Должно быть, у апостола также было иудейское имя, ведь все двенадцать апостолов были иудеями. Однако иудейское имя Филиппа не записано в Писании. После триумфальных побед Александра Македонского (в 4-м веке до н. э) греческая цивилизация распространилась по всему Средиземноморью, и многие жители Среднего Востока переняли греческий язык, греческую культуру и греческие традиции. Таких людей называли «эллинами» (ср. Деян. 6:1). Возможно, Филипп был родом из семьи иудеев-эллинов. По традиции у апостола также должно было быть и еврейское имя, но по неизвестным нам причинам он использовал исключительно свое греческое имя. Поэтому апостол известен нам как Филипп.
Не путайте апостола с диаконом Филиппом, о котором мы читаем в 6-й главе книги Деяний (диакон стал благовестником и привел ко Христу эфиопского евнуха). Апостол Филипп — совершенно другой человек.
Апостол «был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром» (Иоан. 1:44). Так как все ученики были богобоязненными иудеями, Филипп, наверное, посещал ту же синагогу, что и Петр с Андреем. Так как Петр и Андрей были знакомы с сыновьями Зеведеевыми, можно предположить, что Филиппом знал всех четырех учеников первой группы. Существует также довольно верное библейское свидетельство о том, что Филипп, Нафанаил и Фома были Галилейскими рыбаками, потому что в 21-й главе Евангелия от Иоанна мы читаем, что после воскресения Иисуса апостолы возвратились в Галилею, и Петр сказал: «Иду ловить рыбу» (Иоан. 21:3). Тогда все ответили ему: «Идем и мы с тобою» (Иоан. 21:3). Из 2-го стиха 21-й главы Евангелия от Иоанна мы узнаем, что среди тех, кто решил возвратиться к рыбной ловле, были «Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его». Наиболее вероятно, что двумя неназванными учениками были Филипп и Андрей, потому что во всех других ситуациях эти апостолы находились вместе с названными во 2-м стихе 21-й главы Евангелия от Иоанна.
Если все семеро упомянутых учеников были профессиональными рыболовами, вполне вероятно, что все они были друзьями и бок о бок трудились еще задолго до того, как последовали за Христом. Это говорит о том, насколько тесно были связаны между собой апостолы, включая и тех, кто принадлежал к более тесному кругу Иисуса: почти все были родом из одного небольшого региона, вероятнее всего, занимались одним делом, возможно, знали друг друга и сдружились еще до того, как стали учениками.
В какой-то степени подобное положение вещей удивляет. Возможно, следовало ожидать от Иисуса другого подхода к избранию Двенадцати. Ведь Он избирал учеников для выполнения огромнейшей задачи: стать Его апостолами, Его представителями после того, как Он оставит землю; стать людьми, обладающими всеми полномочиями говорить и действовать от Его Имени. Зная это, можно подумать, что Божий Сын обойдет всю землю, чтобы найти самых одаренных и подходящих людей. Но вместо этого Иисус избирает небольшую группу рыбаков; группу разных и в то же время обычных людей, не обладающих какими-либо исключительными талантами и способностями, людей, которые уже знали друг друга. Избрав их, Он как бы сказал: «Они подойдут».
На самом деле Иисус предъявил им только одно требование — быть готовыми и открытыми. Он Сам приблизит их к Себе, обучит их, наделит дарами и силой трудиться для Него. Избранные должны были проповедовать учение Иисуса и совершать чудеса Его силой, именно поэтому те суровые и необученные рыбаки намного лучше подходили для задания Христа, чем группа блестяще одаренных людей, которые попытались бы выполнить задачу, опираясь на свои таланты. К тому же иногда даже те избранные рыбаки вели себя, как «примадонны». Итак, возможно, одной из причин, почему Христос избрал и призвал эту группу рыбаков, стал тот факт, что они были уже знакомы и уживались друг с другом. В любом случае, избрав Петра, Андрея и Иоанна, Иисус находит и призывает Филиппа, жителя того же поселения, родом из которого были Петр и Андрей.
27
Автор имеет в виду все слова, относящиеся к понятию «любовь». Например, «возлюбленный», «любить», «возлюбить» и т. д. — Прим. переводчика.
28
Автор имеет в виду все слова, относящиеся к понятию «свидетельство». Например, «свидетель», «засвидетельствовал», «свидетельство» и т. д. — Прим. переводчика.
29
Иероним (ок. 347–420) — толкователь книг Библии и переводчик; главный труд Иеронима — латинский перевод Библии, который называется Вульгата. — Прим. переводчика.