Страница 41 из 47
Святитель Иоанн Златоуст дает и альтернативу пьянству: «Вот прекрасное опьянение: насыщай душу свою Духом, чтобы не насыщать ее пьянством; наперед займи этим свою душу и свои помыслы, чтобы не нашла места в них та бесстыдная страсть…» (Т. 6, с. 484).
О том, на чью мельницу льют воду (точнее — вино и водку) пьющие люди, хорошо сказано у Преподобного Феодосия Печерского.
«Бесы радуются о нашем пьянстве и, радуясь, приносят к диаволу жертву от пьяниц. Сатана говорит им тогда: „Я никогда так не радуюсь о жертвах языческих, как о пьянстве христиан, ибо пьяницы готовы исполнить все мои дела, и потому они милее для меня язычников. Трезвых людей Бог хранит, а пьяных ненавидит и гнушается ими, один только я радуюсь за них, потому что пьяницы мои, а трезвые — Божии“. И посылает диавол бесов, говоря: „Идите, поучайте христиан к пьянству и всякому делу моего хотения“.»
Вот еще ряд высказываний того же Преподобного.
«Бесноватый страдает поневоле и может удостоиться жизни вечной, а пьяный страдает по собственной воле и будет предан на вечную муку; к бесноватому придет священник, сотворит над ним молитву и прогонит беса; а над пьяным, хотя бы сошлись священники всей земли и творили молитву, то не прогнали бы из него беса самовольного пьянства… Пьянством Ангела-Хранителя отгоняем от себя, а злого беса привлекаем. В пьяном человеке бес достигает всех своих коварных желаний, так что пьяный остается уже без наблюдения бесовского, ибо сам он делается бесом».
Преподобный Серафим Саровский опытным путем прошел подвиг воздержания и духовного трезвения: молитва на камне в течение 1000 дней и ночей, молчание в течение трех лет, 15 лет пустынножительства, ел раз в сутки, в среду и пятницу воздерживался от пищи, около трех лет питался только травой снытью, нес подвиг затвора. Учитывая аскетический образ жизни преподобного, сложно представить его употребляющим вино, ведь такие минуты «расслабления» грозят потерей духовных дарований, приобретенных колоссальными усилиями в течение долгих десятилетий.
Однако из некоторых жизнеописаний любимого многими Святого можно понять, что он угощал богомольцев под праздники хлебом, смоченным вином, и в малых количествах. Со временем поменялось отношение преподобного даже к таким малым количествам вина. В последних наставлениях Дивеевским сестрам о. Серафим так и говорил: «Кушать, не возбраняя, благословляю всегда вволю, но вина, чтобы и запаха его у теня в обители не было!» (Летопись Дивеевского монастыря, с. 356).
«Монах отнюдь не должен употреблять вина», — сказал в Типиконе преподобный Пимен Великий (Гл. 35, Рассуждение о ястии и питии).
«Этому правилу должен последовать и всякий благочестивый христианин, желающий сохранить свое девство и целомудрие. Святые следовали этому правилу, а если и употребляли вино, то весьма редко и с величайшей умеренностью. Самые ревностные подвижники благочестия для пития употребляют одну воду, избегая не только разгорячающих и ухмеляющих напитков, но и питательных, каковы все хлебные напитки», — добавлял Святитель Игнатий Брянчанинов в своей книге «Аскетические опыты».
Нельзя не упомянуть еще раз и о большом внимании к пороку пьянства великого русского святого — батюшки Иоанна Кронштадского: «Отчего происходит жажда к вину?» — вопрошал он в своих дневниках. И отвечал: «Оттого, что христиане не имеют в сердце спасительной Божией благодати; оттого, что не жаждут своего вечного спасения, а по обольщению врага и собственному невниманию пренебрегают им как чем-то маловажным. Жажда божественной благодати, жажда своего спасения прогнала бы всякую жажду вина и вообще чувственных удовольствий, как представление жажды вечных сладостей на небесах отнимало у святых охоту к земным сладостям».
Особое место уделяет Писание тому, как пьянство провоцирует такие грехи, как блуд и разврат. В своей книге «Как победить алкоголизм» священник Алексий Мороз и психолог Владимир Цыганков из Санкт-Петербурга посвящают целую главу подборке высказываний на эту тему.
«Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии как змей оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное» (Притч. 23, 31–33).
«Будут есть, и не насытятся, будут блудить и не размножаться; ибо оставили служение Господу. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их» (Ос. 4, 10–11).
«Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию…» (Ос. 4, 18).
«Вино и женщины развратят разумных…» (Сир. 19, 2).
«И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили» (Иоил. 3, 3).
«Большая досада — жена, преданная пьянству, и она не скроет своего срама. Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее» (Сир. 26, 10–11).
«Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься» (Иер. 4, 21).
«…вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр. 17, 2).
Святитель Василий Великий в своих «Творениях» писал (Т. 3, с. 246):
«Пьянство — этот добровольно накликаемый бес, через сластолюбие вторгающийся в душу, пьянство — матерь порока, противление добродетели, делает… целомудренного похотливым…
…упившийся несмысленнее и скотов: потому что все четвероногие и звери в определенные сроки имеют стремление к совокуплению; но у кого душа связана упоением и тело наполнено неестественным жаром, те во всякое время, во всякий час стремятся к нечистым и срамным объятиям и наслаждениям».
«Одни пришли домой (после пиршеств) не имея уже девства; другие не возвратились к мужьям целомудренными. Ибо, если некоторые и спасли тело от греха, то, без сомнения, приняли растление в душу. Ты худо посмотрел, и на тебя смотрели худо… Помните: „всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем“» (Мф. 5, 28).
Святитель Григорий Богослов: «Пьянство, плотская любовь, ревность и бес равны между собой. К кому они пришли, у того погубят ум».
Святитель Феофан Затворник в своем толковании послания апостола Павла к ефесянам писал: «Упивание [вином] — матерь и питательница всех пороков; и раздражительную часть оно разжигает. Но прямее всего оно размножает блудные дела. Ибо „чрево, крайне разгоряченное, пенится похотью“, — как выражается блаженный Иероним».
А вот какую интересную (и известную многим) историю рассказал Святитель Димитрий Ростовский в своей книге «Отечник» об одном египетском пустынножителе, которому бес обещал, что не будет более тревожить его никакими искушениями, если он однажды сделает какой-нибудь из трех грехов, и предлагал на выбор: убийство, блуд и пьянство…
«И рассуждал сам с собою пустынник тот: „Человека убить страшно, ибо это большое зло, и за него угрожает казнь смертная и по Божию, и по человеческому суду. Сотворить блуд стыдно, да и жаль осквернить хранимую дотоле чистоту телесную, мерзко оскверниться человеку, когда он еще не познал этой скверны. А напиться однажды, кажется, не большой грех, ведь человек скоро сном отрезвляется. Пойду напьюсь, чтобы бес не докучал мне больше, и чтобы после спокойно было жить в пустыне“. И вот взял он свое рукоделие, пошел в город, продал его, вошел в корчму и стал пить и напился. По действию сатаны, пришлось ему разговаривать с одной бесстыдной женщиной, и он прельстился и согрешил с ней… Вдруг приходит муж той женщины и, застав пустынника в грехе с ней, стал бить его, а он в свою очередь схватился с ним, одолел его и убил… И сделал пустынник тут все три греха: блуд и убийство, а начал с пьянства!»…