Нашествие. Суровые законы

Снова обратимся к Лоренцу Витту. «После завоевания территорий метрополия не меняет своего географического положения. Центр Британской империи не переместился в Индию, а Российской — в Крым. И понятно почему, метрополия — родина народа, создавшего империю. Не так обстоит с Халифатом. Аравия всего лишь несколько десятков лет была центром созданного ею Халифата (после смерти пророка в 632 г. и по 661 г.). Затем Аравия навсегда теряет статус метрополии, превращаясь в отсталую провинцию Халифата».

Действительно, согласно ТВ, в первые тридцать лет центром Халифата считается Медина. Однако убедительных доказательств этому нет. Наоборот, критически вчитываясь в строки традиционной версии истории, замечаешь, что события, связанные с военными успехами арабов по завоеванию громадных территорий, практически не связаны с Мединой. И только после «переноса» столицы Халифата в Дамаск, а еще через сотню лет в основанный Багдад, столица Халифата стала четко прослеживаться в различных исторических документах.

Далее по Лоренцу Витту: «Как у всякой империи, у Халифата была своя идеология — Ислам. Но в отличие от всех известных империй, где метрополия является опорой имперской идеи, Ислам в наибольшей степени ослаб и исказился именно в его первоначальном центре, в Аравии, вплоть до зарождения там в XVIII веке антиимперского и антиисламского движения ваххабизм. Сохранением же имперской идеи занимались другие народы, проживающие на территориях, являющихся первоначально провинциями Халифата».

Действительно, сегодня большинство жителей Саудовской Аравии придерживаются ваххабизма. Но почему ваххабизм нельзя считать современной вариацией первоначального ислама?

И хотя Л. Витт и авторы безымянного сайта считают иначе, тем не менее, там же приводится мнение профессора университета Ватерлоо Арнольда Эйджа: «Ислам стал мировой религией не столько благодаря арабам, сколько вопреки им, придя к народам с иным культурным багажом, он превратился в умеренную монотеистическую религию. В то же время сами арабы на всем протяжении своей истории тяготели к наиболее радикальным толкованиям коранических пророчеств от средневековых ассассинов до ваххабизма».

Что же такое ваххабизм? «Ваххабизм — религиозно-политическое движение, возникшее в XVIII веке в Центральной Аравии — Неджде. Оно начало свою активность под лозунгом „очищения“ Ислама и возвращения к порядкам времен Пророка». (В. Якупов «Неофициальный ислам в Татарстане: движения, течения, секты»).

Есть мнение, что ваххабизм — это арабское противодействие традиционному исламу, насаждаемому в Аравии извне, в первую очередь тюрками. Это мнение также основывается на тезисе, что ни один народ не восстает против сформировавшей его религии. Кроме тех случаев, естественно, когда эта религия была навязана извне.

Но почему нельзя считать ваххабизм современной вариацией первоначального ислама? «Кто был в музее Королевства Саудовская Аравия (КСА), не мог не обратить внимание, что история представлена на стендах, мягко говоря, прерывисто: есть сведения о первых веках Ислама, сведения из сиры Пророка (с.) и сахабов (р.) и затем сразу период с XVIII века, т. е. даются сведения о деятельности их основателя, ересиарха Мухаммеда Габдел-Ваххаба. И создается впечатление, что ханафитского периода в истории Мекки и Медины с 1517 по 1924 год (османское время) не было. Нет ни малейшего упоминания». (В. Якупов. «Татарское „богоискательство“ и пророческий ислам»). Был ли в самом деле ханафитский период в Аравии, а если был, то не был ли он принудительно навязан?

На указанном выше безымянном интернет-сайте в качестве доказательства обратного приводятся слова испанского путешественника XII века Ибн Джубайра, сказанные про район Хиджаса (это район Мекки): «Та из стран ислама, которая больше всего достойна быть очищенной мечом и лишенной грязи и скверны (через кровь), пролитую на пути Аллаха, — это страна Хиджаза, где жители отреклись от чистоты ислама и посягают на добро и кровь паломников».

Эти слова выступают доказательством против моих доводов в отношении первичности ваххабизма. Получается, что уже в XII веке в Мекке отошли от чистоты ислама, и даже прослеживается определенный намек на появление там ваххабизма. Но ваххабизм по ТВ основан Габдель-Ваххабом только в XVIII веке. Но не это главное. Дело в том, что на этом же сайте двумя страницами дальше приводятся, на мой взгляд, убедительные доказательства тому, что книга Ибн Джубайра была написана вовсе не в XII веке, а в XIX-м, во Франции. Но к тому времени в Аравии уже был ваххабизм, а о чистоте ислама рассуждали дилетанты-французы.

РЕКОНСТРУКЦИЯ

По утверждению Л. Витта, о том, что «арабы Аравийского п-ва являются прозелитами Ислама, а не его создателями, свидетельствуют тексты европейских путешественников XVIII–XIX вв., описывающие отсутствие Ислама у аравийских бедуинов и глубокое укоренение ересей и идолопоклонства в среде городских жителей».

Давайте рассмотрим и это утверждение и найдем для него ответ. Итак, ислам был создан арабами, произошло это не ранее конца VIII века. Возможно, очагом ислама был Аравийский полуостров. Ислам распространялся вместе с арабским языком, а арабский язык — благодаря исламу. Священные книги, в первую очередь Коран, были написаны по-арабски. «Переводить Коран на другие языки считалось невозможным, поскольку даже наималейшие неизбежные отклонения от первоначальных значений слов были недопустимы. Поэтому основательное изучение арабского языка во всей его сложной многогранности стало долгом каждого мусульманина». (Т. Ирмияева).

Без сомнения, арабы — семиты. Согласно АВ, предки арабов вышли из района Армянского нагорья, завоевав значительные районы Ойкумены. Захватили они и Аравийский полуостров.

Семья семитских языков относится к макросемье афразийских языков. Сюда входят еще пять языковых семей, распространенных в основном на севере Африки, среди народов, на них говорящих — копты и берберы. Но все они составляют меньшинство среди окрестного арабского населения. Сами арабы очень разнообразны по своему антропологическому типу. Все исследователи единодушны, что арабская нация сложилась из множества различных племен и народов, объединенных единой верой и языком.

Если принять за основу альтернативную гипотезу об Армянском нагорье как прародине первых семитов, то в этом случае следует признать, что и на территории Аравийского полуострова пришлые семиты-арабы не составляли большинство населения, а только его часть, в основном верхушку отдельных племен.

Действительно, читая начальную историю времен Мухаммеда, нетрудно заметить наличие на территории полуострова племен, значительно отличающихся друг от друга.

Согласно ТВ арабские племена делились на две группы: северные (к ним относились жители Мекки) и южные (среди них жители Ясриба, будущей Медины). «Племена севера… подразделялись на две основные группы: рабиа и модар, переселившиеся еще до возникновения ислама в Ирак… От этих двух групп произошло множество племен: к одному из них, племени курейш, и по сей день живущему близ Мекки, принадлежал Мухаммед». (Т. Ирмияева).

Среди южных племен наиболее известны племена лахм, кинда и гассан. Эти племена (с юга Аравии!) вскоре на территории от Палестины до Ирака создали свои собственные царства.

В самой Мекке первоначально жили племена джурхум, затем хузаа, и только после появились курейшиты. «Один из них, Кусай, глава племени, утвердился в городе».

Чтобы дальше не затруднять читателя, обращаю его внимание на то, что племена Арабского полуострова, оказывается, жили и в других регионах: в Финикии, Палестине, Иордании, Ираке (ввиду того, что ТВ запутана этнонимами, называю некоторые страны в их современном звучании). Не просто жили «бедными родственниками», а владели этими странами, имели собственные династии царей. Отсюда сделаю вывод, что население как Аравии, так и вышеперечисленных стран до начала семитского вторжения вполне могло быть достаточно однородным. Но это не были арабы.