Статьи разных лет

Историческое предназначение капитализма Маркс видел в создании материальных условий нового общества, в развитии производительных сил общественного труда. Но главной производительной силой является сам человек как производитель. Развитие его производительных потенций – важнейшая предпосылка коммунистического преобразования общества и вместе с тем важнейшее требование, которое новое общество предъявляет человеку. В этой связи большой интерес представляет глубокое замечание Маркса в рукописи первоначального варианта «Капитала»: «…Историческое назначение капитала будет выполнено тогда, когда… всеобщее трудолюбие благодаря строгой дисциплине капитала, через которую прошли следовавшие друг за другом поколения, разовьется как всеобщее достояние нового поколения»[652].

В будущем обществе, считали основоположники научного коммунизма, труд должен стать «самостоятельностью» – не деятельностью по внешнему принуждению, а деятельностью по внутреннему побуждению, первой жизненной потребностью. Предпосылки такого коммунистического отношения к труду – дисциплина труда, через которую прошли поколения людей, и всеобщее трудолюбие как результат исторического развития. Социалистические революции начались не в наиболее развитых странах буржуазной общественной формации. Это, очевидно, обусловило дополнительные трудности в реально начавшемся процессе преобразования общества.

Труд – основное условие существования и развития человеческого общества. Необходим он будет и при самом полном коммунизме. Конечно, развитие автоматизации производства, применение науки и т.д. радикально меняют характер труда в сфере материального производства. Но само это производство, а значит, и связанный с ним труд всегда будут необходимой основой всех других видов человеческой деятельности. «Царство свободы, – писал Маркс в „Капитале“, – начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства… (которое остается царством необходимости. – Г.Б.). По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе. Сокращение рабочего дня – основное условие»[653]. Эти идеи Маркса, относящиеся преимущественно к будущему коммунистическому обществу, дают правильную ориентировку на пути к конечной цели коммунистического преобразования общества.

Другим примером творческой разработки проблем будущего является вопрос об отмирании государства. Основоположники научного коммунизма выявили классовую сущность государства и доказали неизбежность отмирания политической надстройки в будущем, бесклассовом коммунистическом обществе. Более глубокое исследование процессов управления производством и всем обществом, обобщение опыта Парижской Коммуны, борьба с анархизмом – все это, вместе взятое, привело их и к более глубокому пониманию проблемы отмирания государства. Они дифференцировали классовые и общие функции государства, показали необходимость отмирания политических функций и вместе с тем сохранения, преобразования и дальнейшего развития его правомерных функций, экономической централизации[654]. В «Критике Готской программы» Маркс высказал идею «государственности» будущего коммунистического общества, имея в виду «какие общественные функции останутся тогда, аналогичные теперешним государственным функциям…»[655]. На необходимость развития экономической централизации в социалистическом государстве неоднократно указывал В.И. Ленин: «…Аппарату типа Высшего совета народного хозяйства суждено расти, развиваться и крепнуть, заполняя собой всю главнейшую деятельность организованного общества»[656]. Развитие экономической централизации коммунистического общества – объективный процесс, и он не противоречит отмиранию политических функций государства и развитию коммунистического общественного самоуправления.

Возьмем еще один, последний пример – роль общественного сознания в коммунистическом обществе. К. Маркс и Ф. Энгельс доказали, что коммунистическое преобразование – это сознательное переустройство человеческого общества, обосновали планомерный характер организации и развития коммунистического общества, предвидели возрастание роли науки и увеличение времени для свободной умственной деятельности. По определению Маркса, коммунистическое общество – это «сознательная и планомерная ассоциация», а его экономика – это общественное производство, управляемое «общественным предвидением»[657]. Он предсказывал, что «наука может выполнять свою истинную роль только в Республике Труда»[658]. Энгельс предвидел «небывалый научный, технический и общественный прогресс» и беспрецедентные успехи естествознания: от сознательной, планомерной организации общественного производства «начнет свое летосчисление новая историческая эпоха, в которой сами люди, а вместе с ними все отрасли их деятельности, и в частности естествознание, сделают такие успехи, что это совершенно затмит все, сделанное до сих пор»[659].

Исследуя развитие науки как производительной силы и развитие автоматизации на стадии крупного машинного производства, Маркс предвидел возрастание роли духовного производства в совокупном общественном производстве, что стало одной из главных тенденций в эпоху современной научно-технической революции. Энгельс определял коммунистическое преобразование общества как «скачок человечества из царства необходимости в царство свободы», а свободу – как познание необходимости и на этой основе господство человека над условиями его жизни[660]. Ясно, что это невозможно без познания законов общественного развития и практического революционного действия на основе теории научного коммунизма. Коммунистическое преобразование общества может быть только результатом сознательной революционной деятельности людей, революционного класса, организующего все прогрессивные силы общества на борьбу за его переустройство.

Диалектико-материалистическое понимание соотношения общественного бытия и общественного сознания и анализ конкретных тенденций развития общества позволили Марксу и Энгельсу обосновать возрастание и качественное изменение роли общественного сознания при коммунизме. Они доказали, что общественное бытие определяет общественное сознание; что сознание оказывает обратное воздействие на бытие, и на основе первичной и определяющей роли бытия между ними существует взаимодействие; что само это взаимодействие носит исторический характер и с развитием человеческого общества изменяется, роль сознания постепенно возрастает. В результате коммунистического преобразования общества «люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю»[661].

Целый ряд тенденций, характерных для эпохи перехода человеческого общества от капитализма к коммунизму, от стихийности к сознательности, развернулся в полную меру уже после Маркса и Энгельса. Это наглядно демонстрирует всю гениальность марксистского предвидения. Возрастание удельного веса духовного производства, умственного труда в совокупном общественном производстве, превращение науки не только в основу производства, но и в основу управления всем обществом, возрастающая роль Коммунистической партии и коммунистической идеологии в развитии общества – все это реальные воплощения возрастающей роли общественного сознания, совершающегося перехода его на качественно новый уровень развития. Вот почему столь большое внимание всему этому комплексу проблем уделялось на последних съездах нашей партии.

652

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 46, ч. I, стр. 280.

653

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 25, ч. II, стр. 386 – 387.

654

См. «Карл Маркс. Биография». Изд. 2-е. М., 1973, стр. 501.

655

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 27.

656

В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 36, стр. 378.

657

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 25, ч. II, стр. 213; т. 16, стр. 9.

658

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 17, стр. 559.

659

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 118, 359.

660

См. там же, стр. 295, 116 – 117.

661

Там же, стр. 295.