Статьи разных лет

Место Маркса в истории человечества определяется прежде всего тем, что он создал принципиально новое революционное учение, которое, как отмечал Энгельс, «по праву носит его имя» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 301).

Великой заслугой Маркса явилось создание теории научного коммунизма. Марксизм и научный коммунизм в известном смысле синонимы. Полностью отождествлять их, разумеется, нельзя. Строго говоря, марксизм – понятие более широкое. И все-таки в системе взглядов Маркса теория научного коммунизма – это не просто одна из составных частей. Это та ее часть, которая служит как бы имманентной целью всей системы и которая увенчивает ее. Вот почему по этой вершине возможно в известной степени судить и о марксизме в целом.

Теоретический подвиг Маркса можно резюмировать и несколько иначе: он превратил социализм из утопии в науку. Это стало возможным благодаря двум великим открытиям: материалистическому пониманию истории (то есть историческому материализму) и теории прибавочной стоимости (которая служит краеугольным камнем марксистской политической экономии). «Подобно тому как Дарвин открыл закон развития органического мира, – говорил Энгельс, – Маркс открыл закон развития человеческой истории… Но это не все. Маркс открыл также особый закон движения современного капиталистического способа производства и порожденного им буржуазного общества» (там же, т. 19, с. 350, 351). По словам Энгельса, этими двумя великими открытиями – материалистическим пониманием истории и разоблачением тайны капиталистического производства посредством прибавочной стоимости – мы обязаны Марксу (см. там же, т. 20, с. 26 – 27).

В чем смысл первого из этих открытий? Маркс научно доказал, что люди должны прежде всего трудиться, чтобы удовлетворять свои элементарные потребности – есть, пить, иметь одежду и жилище, и только при выполнении этого условия они будут в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д. Следовательно, материальное производство – это основа существования и развития человеческого общества. Обобщая опыт всей прежней истории, Маркс пришел к выводу, что не сознание людей определяло и определяет их бытие, а, наоборот, общественное бытие определяет общественное сознание. Он выявил главную, определяющую зависимость в сложной системе связей и взаимодействия производительных сил, производственных и других общественных отношений, политической и юридической надстройки, форм общественного сознания. Маркс выработал фундаментальное в историческом материализме понятие общественно-экономической формации, выяснял, что нарастание и углубление противоречий между производительными силами и производственными отношениями приводило к переходу общества путем социальной революции с одной ступени экономического развития на другую, более высокую, от одной общественной формации к другой.

Первое великое открытие Маркса имело два важных следствия.

Из уяснения определяющей роли материального производства в жизни общества закономерно следовал вывод: чтобы познать законы развития общества, необходимо исследовать его экономическую основу, значит, надо заняться изучением и разработкой политической экономии.

Из выяснения диалектики взаимодействия и развития производительных сил и производственных отношений в предшествующей истории вообще, в условиях современного Марксу буржуазного общества в особенности следовало, что развитие противоречий последнего объективно ведет к революционному преобразованию общества, основанного на частной собственности, в общество, основанное на общественной собственности.

Таким образом, первое великое открытие Маркса было предпосылкой его второго открытия. Вместе с тем оно стало исторически первым, философским, или социологическим, обоснованием необходимости коммунистического преобразования общества, обоснованием теории научного коммунизма.

Чтобы познать законы функционирования и развития такого сложнейшего объекта, как человеческое общество, необходимо было применить самый совершенный метод познания. И таким методом стала материалистическая диалектика. Диалектика была высшим достижением классической немецкой философии. Маркс переработал ее на материалистической основе. Выработка диалектико-материалистического метода, как считал Энгельс, по своему значению едва ли уступает открытию материалистического понимания истории (см. там же, т. 13, с. 497).

Если материалистическое понимание истории выступает непосредственной философской основой теории научного коммунизма, то его более общей основой служит вся философия Маркса и Энгельса, диалектический и исторический материализм в целом.

Применение материалистической диалектики и материалистического понимания истории к анализу буржуазного общества привело Маркса к его второму великому открытию. Опираясь на высшее достижение классической английской политической экономии – трудовую теорию стоимости, – Маркс подверг критическому анализу капиталистический способ производства и его теоретическое отражение в буржуазной политической экономии. Результатом его многолетних исследований стала теория прибавочной стоимости как ядро новой, марксистской политической экономии. Маркс доказал исторически необходимый и преходящий характер капиталистического способа производства, выяснил конкретный механизм развития его противоречий.

Теория прибавочной стоимости представляет собой исторически второе, экономическое, обоснование необходимости коммунистического преобразования общества, обоснование теории научного коммунизма. Вместе с тем это второе открытие Маркса подтверждает и развивает первое его открытие. Если первоначально материалистическое понимание истории выступало в известной степени как гипотеза, то теперь оно окончательно превратилось в научно обоснованную теорию. Подобно тому как открытие Лeверье новой планеты практически доказало истинность гелиоцентрической системы Коперника, так и успешное применение исторической концепции Маркса в детальном исследовании одной, именно капиталистической, общественной формации, завершившееся открытием прибавочной стоимости, подтвердило истинность этой концепции.

Таким образом, все составные части созданного Марксом и Энгельсом учения органически связаны воедино, и как главный логический вывод из всего этого учения выступает теория научного коммунизма.

В отличие от своих предшественников-утопистов к вопросу о перспективах развития общества Маркс относился как ученый. На место утопической мечты он поставил строго научное предвидение. Исследуя реальные тенденции развития существующего общества и экстраполируя их на обозримое будущее, он делал строго научные выводы относительно перспектив развития. «…Мы не стремимся, – писал Маркс, – догматически предвосхитить будущее, а желаем только посредством критики старого мира найти новый мир» (там же, т. 1, с. 379).

Научный, классовый подход к проблемам революционного преобразования общества позволил Марксу и Энгельсу совершить ряд открытий в этой области. Они выявили объективные и субъективные предпосылки революционного преобразования общества. Впервые в истории человеческой мысли и освободительного движения они доказали, что необходима определенная совокупность прежде всего материальных предпосылок революции. Только достаточно высокое развитие крупного машинного производства и формирование революционного класса – промышленного пролетариата – делают необходимым и возможным уничтожение частной собственности на ставшие общественными по своему характеру средства производства. Маркс и Энгельс доказали также, что для осуществления коммунистического преобразования общества необходима партия рабочего класса, основанная на принципах научного коммунизма, необходимы социалистическая революция и диктатура пролетариата. Они понимали, что переход от капитализма к коммунизму – длительный и сложный исторический процесс, в ходе которого будут радикально меняться и материальные условия жизни общества, и общественные отношения, и сами люди. Ибо революция – это двуединый процесс изменения условий жизни и самих людей. Маркс и Энгельс выявили важнейшие закономерности этого процесса, определили основные стадии становления и развития коммунистического общества: переходный период от капитализма к коммунизму (точнее, к его первой фазе – социализму), первая фаза коммунистического общества – социализм, высшая фаза коммунистического общества – полный коммунизм. Они выяснили наиболее существенные черты будущего, коммунистического общества и его высший принцип – всестороннее свободное развитие каждого человека и всего общества.