Статьи разных лет

Общей теоретической основой марксистского учения о процессе коммунистического преобразования общества явилось открытое главным образом Марксом и разработанное совместно Марксом и Энгельсом диалектико-материалистическое понимание истории, то есть исторический материализм.

Как последовательные материалисты, Маркс и Энгельс не могли не понимать, что предстоящее преобразование общества есть объективно необходимый процесс, который сознательная деятельность коммунистов-революционеров может лишь ускорить и облегчить, но не может вызвать по произволу.

Как сознательные диалектики, они не могли не предвидеть, что это преобразование есть процесс закономерного развития, который должен будет пройти целый ряд ступеней или фаз. А диалектиками они были еще до того, как стали материалистами и коммунистами (гегелевской диалектикой они овладели в 1837 – 1839 гг., а их переход к материализму и коммунизму можно датировать 1842 – 1843 гг.). Так что их переход к материализму и коммунизму с самого начала означал становление принципиально новой формы коммунизма, теоретической основой которого являлся диалектический материализм.

Исходя из диалектико-материалистического понимания истории и из понимания конечной цели коммунистического преобразования общества, Маркс и Энгельс предвидели, что после установления диктатуры пролетариата, которая необходима для осуществления коммунистической революции, процесс преобразования общества будет проходить в своем развитии три основные стадии: I – переход от капитализма к коммунизму (то есть переходный период от капитализма к социализму как первой фазе коммунизма, период диктатуры пролетариата), II – первая фаза коммунистического общества (социализм), III – вторая (высшая) фаза коммунистического общества (полный коммунизм)[526].

Такое представление об основных этапах революционного процесса становления нового общества действительно вытекало из самых основ марксистской теории.

Ведь, как установили Маркс и Энгельс, конечной, объективно обусловленной целью коммунистического преобразования общества является создание условий, обеспечивающих подлинно свободное, всестороннее развитие человека – каждого члена общества и всего общества в целом. Имея в виду эту конечную цель, авторы «Манифеста Коммунистической партии» определяют грядущее коммунистическое общество как ассоциацию (то есть общество), в которой «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»[527]. Таков высший гуманистический принцип коммунизма.

Но для достижения этой высшей цели необходимо прежде всего развить материальное производство до такого уровня, который позволит создать подлинное изобилие материальных и духовных благ и тем самым удовлетворить основные потребности людей в пище, одежде и жилье. Говоря об условиях действительного освобождения людей, Маркс и Энгельс писали в «Немецкой идеологии», что «вообще нельзя освободить людей, пока они не будут в состоянии полностью в качественном и количественном отношении обеспечить себе пищу и питье, жилище и одежду»[528].

А для того, чтобы обеспечить беспрепятственное и беспредельное развитие производительных сил, необходимо освободить их от оков частной собственности, уничтожить частную собственность и заменить ее общественной собственностью на средства производства. «Уничтожение частной собственности, – говорится в составленных Энгельсом „Принципах коммунизма“, – даже является самым кратким и наиболее обобщающим выражением того преобразования всего общественного строя, которое стало необходимым… Поэтому коммунисты вполне правильно выдвигают главным своим требованием уничтожение частной собственности». И та же мысль была сформулирована затем в «Манифесте Коммунистической партии» так: «…Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности»[529].

Таким образом, согласно марксистской концепции, процесс становления коммунистического общества проходит три основные стадии: 1) период уничтожения частной собственности и установления общественной собственности на средства производства; 2) фаза, когда на основе общественной собственности на средства производства происходит ускоренное развитие производительных сил и тем самым создаются материальные и духовные предпосылки для удовлетворения всех основных потребностей, а следовательно, и для всестороннего развития человека, то есть когда создаются предпосылки для перехода от принципа распределения по труду к распределению по потребностям, и, наконец, 3) фаза, когда на основе достаточно высокого уровня материального и духовного производства осуществляется уже действительно всестороннее свободное развитие каждого человека и всего общества в целом.

Эта общая марксистская концепция складывалась и развивалась на протяжении ряда десятилетий. В период, предшествующий созданию «Критики Готской программы», можно выделить следующие ступени становления данной концепции: «Экономическо-философские рукописи» Маркса (1844 г.), «Немецкая идеология» Маркса и Энгельса (1845 г.), «Принципы коммунизма» Энгельса (1847 г.), письмо Маркса Рёзеру 1850 г., рукопись III тома «Капитала» (1865 г.) и I том «Капитала» (1867 г.).

Как всякая новая теория, марксизм и в данном случае исходил из накопленного до него идейного материала, учитывал теоретические достижения своих предшественников[530]. Однако решающее значение для выработки новой концепции, для подлинно научного предвидения основных этапов предстоящего преобразования общества имело диалектико-материалистическое исследование общих законов развития человеческого общества и на этой основе анализ главных тенденций развития современного буржуазного общества[531]. Такой принципиально новый подход к проблемам предстоящего развития общества и позволил основоположникам научного коммунизма создать принципиально новое, подлинно научное учение о будущем обществе, о процессе его становления и развития.

Проблема становления и последующего развития нового общества в той или иной форме затрагивалась теми предшественниками Маркса и Энгельса – утопическими социалистами и коммунистами, – деятельность которых относится к периоду после Великой французской революции конца XVIII в. Наибольший интерес в этом плане представляют идеи Бабёфа, произведения Фурье и Оуэна, Кабе, Дезами и Вейтлинга.

Все они в большей или меньшей степени осознавали необходимость определенного переходного периода от существующего общества к новому. Так, Фурье и Оуэн считали, что такой переход будет продолжаться несколько лет. А в основных произведениях Кабе, Дезами и Вейтлинга, относящихся к началу 40-х годов XIX в., есть специальные главы, посвященные переходному периоду[532].

Особый интерес представляет различение двух стадий развития будущего, разумно устроенного общества, проводимое Оуэном в его «Книге о новом нравственном мире»[533]. Ярким примером предвосхищения двух стадий развития будущего общества является известное высказывание Н.Г. Чернышевского в его примечаниях к книге Милля «Основания политической экономии»: «Эпоха коммунистических форм жизни, вероятно, принадлежит будущему, еще гораздо более отдаленному, чем те, быть может, также очень далекие времена, когда сделается возможным полное осуществление социализма»[534].

Весь подобный идейный материал, накопленный предшественниками научного коммунизма, был критически переработан в новых исторических условиях и на новой теоретической основе Марксом и Энгельсом. Исследуя закономерности и тенденции развития человеческого общества, они принимали во внимание и гениальные догадки своих предшественников. Но, разумеется, ключ к подлинно научному познанию будущего они искали не в сочинениях предшествующих мыслителей, а в диалектико-материалистическом анализе самой действительности – реально существующего и развивающегося общества.

526

См. там же, стр. 180, 184, 86, 91, 95.

527

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 447; ср. т. 20, стр. 305; т. 39, стр. 166 – 167; т. 26, ч. II, стр. 123.

528

К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. (Новая публикация первой главы «Немецкой идеологии».) М., 1966, стр. 32.

529

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 330, 438.

530

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 16.

531

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 379; т. 36, стр. 363 – 364; В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 33, стр. 85.

532

См. Кабе. Путешествие в Икарию (1840), раздел «Переходный порядок»; Дезами. Кодекс общности (1842), раздел «Диалог о режиме переходного периода»; Вейтлинг. Гарантии гармонии и свободы (1842), раздел «Возможный переходный период».

533

См. Р. Оуэн. Избр. соч., т. II, М. – Л., 1950, стр. 53 – 54. IV часть книги Оуэна, содержащая указанную мысль, была издана в 1844 г.

534

Н.Г. Чернышевский. Полн. собр. соч., т. IX, М., 1949, стр. 831.