Брахман и вайшнав

Потеря рассудка, прикрываемая названием рагануга-бхакти

Непонимание сути рагануга-бхакти стало обычным делом, и все отклоняющиеся сообщества страдают этим безумием, обнаруживая тем самым ту веру7, которая им на самом деле присуща. Мы смиренно просим вайшнавов осторожно подходить к обсуждению рагануга-бхакти и следовать по пути преданного служения, соблюдая предписания вайшнавских смрити.

Они ничего не выиграют, без толку7 нападая на нас. Лучше бы им повнимательнее отнестись к своему7 телу и уму? и принять во внимание наши смиренные суждения («Саджана-тошани», т. 23, ч. 4).

ПОСВЯЩЕННЫЙ

Три разновидности рождения — шаукра, савитра и дайкша

Три разновидности рождения описаны в «Шри Бхарга-вия Ману-самхите» и в «Шримад-Бхагаватам». Они упоминаются в различных ответвлениях ведической литературы. и ведические Сандарбхи подтверждают их наличие.

Шаукра, савитра и дайкша — вот три разновидности рождения, описанные в Ведах. Рождение ребенка у законных мужа и жены называется шаукра-джанма, или рождение из семени; получение гаятри-мантры от ачаръи называется савитра-джанма, или ведическое рождение через получение гаятри, а посвящение посредством огненного жертвоприношения называется дайкша-джан- ма, или рождение через духовное посвящение. Рождение из семени идет первым, так что здесь и речи нет об очищении. Шудры, например, не проходят через очистительные риту алы. Все, кроме шудр, очищаются обрядами в форме принятия гаятри-мантр от ачаръи и изучением Вед в гурукуле — это их савитра-джанма, или рождение в форме получения гаятри. Когда эти люди принимают духовное посвящение для того, чтобы стать компетентными в совершении жертвоприношений, они становятся триждырожденными. Люди, не являющиеся шудрами, становятся дваждырожденными в своем втором рождении и триждырожденными в своем третьем рождении. Для получения третьего рождения, или духовного посвящения, годны только достойные брахманы.

Определение времени для трех рождений; что такое вратья ?

Кшатрии и вайшьи не принимают третьего рождения. Человек, родившийся в семье брахмана, может стать дваждырожденным, но если он не проходит через очистительный процесс получения гаятри-мантр до шестнадцати лет, то вместо дваждырожденного он становится вратьей. Если он проходит самскару второго рождения в возрасте двадцати лет, он становится кшатрием, а если он проходит эту? самскару в двадцать два года, он становится вайшьей. По прошествии двадцати двух лет он теряет возможность стать дваждырожденным и превращается во вратъю.

Религиозные принципы убывают согласно влиянию юг; в эпоху Кали трем ведическим рождениям нет места

С течением времени от Сатья-юги до Двапара-юги власть Вед сходила на нет. С приходом Кали-юги три столпа религиозных принципов оказались повержены, а так как устойчивость четвертого находится под у грозой, ведические церемонии существуют в настоящее время только номинально. По этой же причине в Двапара-югу были запрещены жертвоприношения животных, а вместо них введено поклонение Божествам. С введением в Кали-югу? жертвоприношения в форме повторения Святого Имени совершать жертвоприношения карма-канды и поклоняться

Божествам должным образом уже невозможно. Хотя в эпоху’ Кали метод инициации людей в дваждырожденных посредством внешних очистительных обрядов продолжает практиковаться, нет возможности для таких людей стать триждырожденными.

Жертвоприношение в форме повторения святых имен — необходимое условие для совершения жертвоприношений в эпоху Кали

Люди, совершающие жертвоприношение в форме повторения святых имен, обретают необходимые для этого качества, получив посвящение. Маха-бхагаваты — самые достойные вершители хари-нама-ягъи. Каништха-адхи- кари, желая приобрести начальную квалификацию, чтобы тоже стать достойными совершать хари-нста-ягъю, принимают у маха-бхагаваты посвящение. Когда обусловленная душа принимает посвящение от маха-бхагаваты, она начинает понимать свои вечные взаимоотношения с Господом.

Освобожденная душа, посвященная в повторение святых имен Господа, становится возвышенным брахманом

Освобожденный посвящается в повторение святых имен Господа. Это махабхагавата, стоящий над принципами варнашрамы, лучший из брахманов. Шри Харидас Тхакур — первейший, идеальный пример такой души. Махабхагавата — .лучший среди брахманов; он — вайшнав. Он способен давать посвящение друтим. Вместе с тем простое повторение мантр не приведет каништха-адхикари к освобождению от материального существования. Но если, прекратив гордиться своей материально обусловленной жизнью, он достигнет совершенства в повторении святых имен, он воистину станет достойным повторять святые имена Господа Хари, которым поклоняются освобожденные души.

Ведические обряды не приводят в Кали-югу к успеху; положение брахманов в Кали-югу

Ведические обряды не приводят в Кали-югу к полному успеху. В эту’ эпоху’ тотального осквернения люди, которые гордятся своим положением брахманов, но действуют как шудры, опьяняются поклонением чему’ утодно, кроме Абсолютной Истины. Хотя предполагается, что все они — знатоки Верховного Брахмана, из-за дурных поступков, совершенных ими в прошлом, они, вместо поклонения Господу’ Вишну, занимаются поклонением пяти божествам. Они пренебрегают верховным положением Господа Вишну и считают Его равным друтим богам. Вот почему’ подобные люди недостойны совершать ведические жертвоприношения в форме поклонения Вишну’, повелителя всех жертвоприношений.

Введение в вайшнавские смрити, или свод вайшнавских правил поведения; повсеместное распространение вайшнавских смрити

Ведические обряды, описанные в вайшнавских тантрах и находящиеся в соответствии с ведическим учением, известны как Панчаратры, или дополнения к Ведам. Это подтверждают мудрецы, идущие дорогой Вед. По ужазанию

Шри Гаурасундары Шри Саиатаиа Госвами, ачарья гаудия-вайгинавов, составил вайшиавскую смрити под названием «Шри Хари-бхакти-виласа». Шри Гопала Бхатта Госвами, один из шести Госвами Вриндаваны, знаток вайшнавского этикета, идеальный махапуруша, которого почитают все каништха-адхикари, написал «Сат-крия-са-ра-дипику» и отредактировал «Шри Хари-бхакти-виласу», следуя по стопам Шри Санатаны Госвами. Хотя ритуалы смрити гаудия-вайгинавов в разное время подвергались нападкам со стороны смарт, отвратившихся от Бога, ныне настал день широкой проповеди вайшнавских обрядов.

Каждый человек имеет право на получение посвящения панчаратрика, которое непременно приведет его к положению дваждырожденного

Из различных свидетельств шастр, приведенных в «Шри Хари-бхакти-виласе», мы узнаем, что все человеческие существа, шудры или не-шудры, — пусть даже они не могут получить савитру, то есть ведическое посвящение, — определенно достойны посвящения панчаратрика. Неважно, жил человек в гурукуле после получения ведической инициации или нет, падал брахман с высоты соблюдения религиозных обетов или нет, родился человек в семье шудры или даже ниже — совершая благочестивые поступки, любой может стать достойным посвящения панчаратрика. Человек, получающий посвящение панчаратрика, несомненно, становится дваждырожденным. Женщины, хотя и не проходят обряд получения священного шнура, также становятся дваждырожденными, а посему? достойными повторять святые имена и поклоняться

Божествам. Принято считать, что люди, не удостоенные священного шнура, по сути и не получали посвящения. Однако в положении парамахамсы нет даже намека на варну (священный шнур) либо ашрам (данда и шафрановые одежды). Они не поклоняются Божествам, в отличие от тех, кто находится в варнашраме. Писания говорят, что колокольная бронза, смешанная со ртутью определенным образом, превращается в золото — так и человек принимающий посвящение панчаратрика от истинного духовного учителя, несомненно, становится дваждырожденным брахманам.

В век Кали потомственные брахманы падают на уровень шудр

Вопреки собственным брахманским принципам, многие дваждырожденные Кали-юги поклоняются пяти божествам и пренебрегают Господом Вишну7. Так они падают с уровня брахманов и становятся шудрами или вовсе теряют касту . Тут нет и речи о третьем рождении, ибо они уверяют, что поведение шудр и внекастовых людей вполне соответству ет брахманическим стандартам. В течение последних двух-грех сотен лет повадки шудр и людей, лишенных касты, стали считаться в среде гаудия-вайшнавов образом жизни парамахамс. В действительности же такие «брахманы» просто следовали материалистач-стадршли и давали посвящение в шудры, чем нанесли величайший вред ведической вайшнавской религии. Когда же эти люди, не достигшие зрелости, принимают на себя роль духовных учителей, они попросту-еще больше привязываются к собственным гениталиям и желудку. Не давая должным образом посвящения панчаратрика, они