Страница 10 из 58
шаучачара-стхитах самьяг вигхасаши гуру-приях нитъя-врати сатъя-парах са ваи брахмана учъяте
сатья-данам атхадроха анришамсъям трапа гхрина тапаш ча дришьяте ятра са брахмана ити смритах
сарва-бхакша-ратир нитъям сарва-дхарма-каро ‘шучих тъякта-ведас те аначарах са ваи шудра ити смритах
шудре чаитад бхавеллакшъям двидже тач ча на видъяте на ваи шудро бхавеч чхудро брахмано брахмано на ча
«Бхарадваджа сказал:
— О лучший среди брахманов, о мудрец среди дваждырожденных, о первейший среди красноречивых, расскажи, как человек становится брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой.
Бхригу ответил:
— Прошедший через очистительные обряды, подобные джата-карме или церемонии наречения именем, чистый, посвятивший себя изучению Вед, искусный в шести видах деятельности, например в поклонении и обучении поклонению, поступающий должным образом, вкушающий остатки трапезы своего духовного учителя и тот, кто дорог духовному учителю, постоянно принимающий обеты и исполняющий их, не схода щи й с путей правды — такой человек должен считаться брахманом. Человек правдивый, отзывчивый, застенчивый, не испытывающий ненависти, аскетичный, не склонный мстить и далекий от жестокости является брахманом. Тот же, кто ест что придется и делает что вздумается, нечист, отклоняется от принципов ведической культуры и дурно ведет себя, — шудра. Если шудра проявляет признаки брахмана, а брахман — признаки шудры, то первого не следует называть шудрой, а второго — брахманом>.
Наше третье свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 211, в следующем виде:
шудра-йонау хи джатасья сад-гунанупатиштхатах ваишьятвам лабхате брахман кхиатриятвам татхаива ча
арджаве вартаманасья брахманъям абхиджаяте
*0 брахман, человек, рожденный шудрой, но обладающий хорошими качествами, становится вайшьей или кшатри-ед*• А если он прямодушен, то он — брахман».
Наше четвертое свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 215:
брахмано вьядхая
сампратам ча матоме ‘си брахмано натра самшаях брахманах патаниегиу вартамано викармасу
дамбхико душкритах прагъях шудрена садришо бхавет яс ту шудро даме сатъе дарме ча сататоттхитах там брахманам ахам манье вриттена хи бхавед двиджах
«Брахман сказал благочестивому охотнику: “С моей точки зрения, ты все равно брахман. Это не подлежит сомнению. В конце концов, брахман, охваченный гордыней и совершающий греховные поступки, из-за которых он начинает опускаться, оскверняясь нечистой кармой, — все равно что шудра. Но я считаю, что шудра самообузданный, правдивый, с радостью исполняющий религиозный долг — это брахман. Единственное, что делает человека брахманом, — его возвышенные качества”».
Наше пятое свидетельство приводится в Шанти-парве, гл. 318, в следующем виде:
сарве варна брахмана брахмаджаш ча брахмасьято брахманах сампрасутах бахубхьям ваи кшатриях сампрасутах набхьям вайшьях падаташ чапи шудрах сарве варна нанъятха ведитавьях
тат-стхо брахча тастхивамш чапарояс тасмаи нитьям мокшам ахур нарендра
«Люди всех варн суть брахманы, так как они все произошли от Господа Брахмы. Брахманы рождены изо рта Брахмы, кшатрии — из рук, вайшьи — из пупка, а шудры — из ног. Не следует рассматривать варны как-то иначе. Любой, утвердившийся в знании, — брахман. Поэтому, о царь, эта мокша-шастра была поведана ради блага тех брахманов и кшатриев, что обрели знание. Таково мнение древних ученых».
В своем комментарии к вышеприведенным стихам Шри Нилакантха говорит: тат-стхо гьяна-ништхо ях са ева брахма брахманах, апаро кшатриядир апи таст-хау тастхиван — «Люди, произошедшие от Брахмы и утвердившиеся в знании, называются брахманами. Остальные касты, например кшатрии, тоже родились от Брахмы».
Наше шестое свидетельство находится в Вана-парве, гл. 180:
сарпа увача
брахманах ко бхавед раджан ведъям ким ча юдхиштхира бравихй ати-матим твам хи вакьяир анумимимахе
юдхиштхира увача
сатьям данам кшама-гиилам анришамсъям тапо гхрина дришьянте ятра нагендра са брахмана ити смритах
сарпа увача
шудрешв апи ча сатьям ча данам акродха эва ча анришамсъям ахимса ча гхрина чаива юдхиштхира
юдхиштхира увача
шудре ту яд бхавел лакгима двидже тач ча на видъяте на ваи шудро бхавеч чхудро брахчано на ча брахманах
ятраитал лакшъяте сарпа вриттам са брахманах смритах ятраитан на бхавет сарпа там шудрам ити нирдишет
«Змей спросил:
— О Махараджа Юдхиштхира, кто такой брахман и какова цель познания? Ты очень разумен, просвети же меня своими речами.
Махараджа Юдхиштхира ответил:
— Кто правдив, доброжелателен, способен прощать, рассудителен, благороден, живет простой жизнью и не испытывает ненависти, тот называется брахманом.
Змей сказал:
— У шудр гоже встречаются и правдивость, и доброжелательность, и свобода от гнева, и ненасилие, и отсутствие зависти и ненависти.
Махараджа Юдхиштхира на это ответил:
— Если шудра обнаруживает подобные качества, его не следует называть шудрой, как и брахман не является брахманом, если у него этих качеств нет.
О змей, только человек, одаренный брахманскими качествами, может называться брахманом, в противном случае он — шудра».
Шесть вышеприведенных независимых выдержек из «Махабхараты» неопровержимо доказывают, что, независимо от рождения, человека без колебаний следует признать савитрья или дайкшья (ведическим или духовно посвященным) брахманом, если он прямодушен и обладает природой брахмана. Наследственным брахманам свойственна большая строгость в отношении принятия пищи и половых отношений. Но эти принципы не являются обузой и для савитрья брахманов. Мы увидим, что, исполняя свои брахманические обязанности, они делают это с легкостью, не встречая на своем пути никаких трудностей. Все свидетельства шастр, опровергающие теорию наследственного брахманства, разумны и неоспоримы.Дш/ялш-ша- стры, поддерживающие наследственных брахманов, не противоречат Вьясадеве. Однако свидетельства «Махабхараты» более существенны, нежели свидетельства Дхарма-шастр. Свидетельство Дхарма-шастр — всего лишь теория, а свидетельство «Махабхараты» — практика. Те, кто попытается противоречить этому принципу, только докажут свою склонность к распространению зла в этом мире.
Подобно Ведам и «Махабхарате», которые утверждают, что человек, не являющийся брахманом по рождению, но обладающий качествами брахмана, должен быть принят как истинный брахман, «Шримад-Бхагаватам» — жемчужина Писаний, зрелый плод ведического древа, книга, предназначенная для совершенных людей, подобных лебедям, — смело и беспристрастно поддерживает эту доктрину.
В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.21-24, 35) сказано:
шамо дамас тапах шаучам сантошах кшантир арджавам гьянам даячъютатчатвам сатьям ча брахма-лакшанам
«Признаками брахмана являются: контроль ума, обуздание чувств, подвижничество и покаяние, чистота, удовлетворенность, способность прощать, прямодушие, знание, милосердие, правдивость и полная преданность Верховной Божественной Личности».
шауръям виръям дхритис теджас тъягаш чатма-джаях кишма брахманьята прасадаш ча сатьям ча кшатра-лакшанам
«Определяющий исход битвы, непобедимый, терпеливый, Дерзкий, щедрый, ограничивающий телесные потребности,
милостивый, привязанный к брахманическим качествам, жизнерадостный и правдивый — таков кшатрий».
дева-гурв-ачьюте бхактис три-варга-парипошанам астикьям удьямо нитъям наипунъям вайшья-лакшанам
«Преданный богам, духовному учителю и Всевышнему Господу Вишну, стремящийся к соблюдению религиозных принципов, увеличению благосостояния и наслаждению чувств [дхарма, артха и кама, верящий в слова духовного учителя и Писаний, трудолюбиво и искусно зарабатывающий деньги — таков вайшья ».
шудрасья саннатих шаучам сева сваминй амаяя амантра-ягъйо хй астеям сатьям го-випра-ракшанам
«Склоняющийся перед высшими слоями общества [брахманами, кшатриями и вайшьями], всегда очень чистый, свободный от двуличности, служащий своему господину, приносящий жертвы без произнесения мантр, не крадущий, говорящий правду и защищающий коров и брахманов — таков шудра ».