Страница 35 из 56
Пусть же Господь будет доволен нами.
Глава девятая Достижение лотосных стоп Господа Кришны
ТЕКСТ 1
вйасенах враджа-лйлайам нитйа-таттвам пракашитам прапанча -джанитам джнанам нйпноти йат сварупакам
Шри Вьясадева, описывая игры Враджа, одновременно объяснил вечную истину. Эта вечная истина находится выше сферы материального знания (см. 2.41-43).
ТЕКСТ 2
джйвасйа сиддха-саттайам бхасате таттвам уттамам дурата рахите шуддхе самадхау нирвикалпаке
Эта высшая истина освещает чистое существование живого существа. Обусловленная душа может войти в это чистое существование через полное погружение в абсолютное самадхи, которое устраняет все препятствия на ее духовном пути. Есть два вида самадхи - искусственное и абсолютное. Преданные принимают естественное самадхи - как абсолютное, а придуманное самадхи считают искусственным, невзирая на различные толкования гъяни. Душа по природе духовна, поэтому она естественно наделена знанием о себе самой и о других объектах. Благодаря знанию о душе человек может познать себя или свое «я». Благодаря знанию о других объектах человек может познать эти объекты. Это знание или способность присуща изначальной природе живого существа, поэтому можно ли сомневаться в том, что естественным самадхи является абсолютное самадхи? Чтобы постичь высший объект, живому существу не требуется какое-либо стороннее средство. Поэтому это самадхи совершенно и безупречно. Но когда человек принимает прибежище в шарикхъя-самадхи, которое вызывает исполненную недостатков, неестественную деятельность, такое самадхи называется искусственным. Деятельность, присущая вечной изначальной природе души, называется естественным самадхи, в такой деятельности для измышлений ума нет места. Естественное самадхи легко само по себе и лишено страданий. Если человек погружается в такое самадхи, он может легко осознать вечную истину.
ТЕКСТ 3
майа-сутасйа вишвасйа чич-чхайатват саманата чич-чхактйавишкрте карйе самадхав апи чатмани
Игры Враджа были восприняты и описаны через естественное самадхи, в процессе самоосознания. Хотя имена, формы, качества и деятельность, которые использовались для описания враджа-лилы, кажутся мирскими, то это только потому, что материальный мир, созданный майей, является отражением его источника, Вайкунтхи. На самом деле естественное самадхи души - это функция духовной энергии. Все, что бы ни воспринималось через естественное самадхи, является идеальным примером для материального мира, и это невозможно сымитировать.
ТЕКСТ 4
тасмат ту враджа-бхаванам кршна-нама-гунатманам гунаир джадйатмакаих шашват садршйам упалакщйате
Поэтому имена Кришны, Его качества и формы во Врадже имеют сходство с материальными формами, качествами и именами.
ТЕКСТ 5
свапракйша свабхаво ' йам самадхих катхйате будхаих ати-сукщма-сварупатвйт самшайат са вилупйате
Самоосознание приходит через самопросветление. Ученые мудрецы называют самоосознание самадхи. Самадхи - это тонкий процесс. Как только возникают какие-то сомнения, всё сразу же исчезает. Множество истин, такие как вера живого существа в его собственное существование, вечное существование дживы и ее взаимоотношения с Абсолютной Истиной, осознаются через естественное самадхи. «Существую я или нет? Буду ли я существовать после смерти? Есть ли у меня взаимоотношения с Абсолютной Истиной?» Если у человека появляются подобные сомнения, тогда его естественное самадхи оскверняется предубеждениями и он постепенно оставляет практику самадхи. Истину невозможно утратить; ее можно только забыть. Вечность души и существование Абсолютной Истины нельзя установить с помощь споров, словесных прений, поскольку они не имеют доступа в реальность, стоящую за пределами материального мира. Самоосознание - единственный путь, позволяющий установить эти истины. Преданные Кришны всегда осознают свой вечный дом, Вайкунтху, и свои вечные обязанности, служение Кришне, посредством естественного самадхи или самоосознания. Когда духовная душа практикует естественное самадхи, она постепенно осознаёт следующие пятнадцать труднопостижимых истин:
1. себя;
2. свою незначительность;
3. высшее прибежище (Шри Кришну);
4. взаимоотношения между высшим прибежищем (Кришной) и принявшими прибежище (дживами);
5. красоту качеств, деяния и облик Кришны;
6. взаимоотношения между дживамщ
7. обитель Шри Кришны и живых существ;
8. фактор абсолютного времени;
9. различные настроения живых существ;
10. вечные игры между Кришной и дживамщ
11. энергии Кришны;
12. возвышение и деградация живых существ;
13. ложное отождествление падших душ;
14. преданное служение для возвышения падших душ;
15. восстановление изначального положения падших душ посредством преданного служения.
Чем больше материального знания примешано к естественному самадхи, тем меньше человек может осознать истину. Чем больше человек способен продвинуться на пути естественного самадхи, сдерживая склонность к спорам, которые подобны министру материального знания, тем больше человек может приоткрыть сокровищницу и постичь неописуемые духовные истины. Сокровищница Вайкунтхи всегда полна. Господь Кришначандра, всеобщий объект любви, постоянно зовет живых существ войти в двери этой сокровищницы.
ТЕКСТ 6
вайам ту самшайам тйактва пашйамас таттвам уттамам врндаванантарерамйе шрй-кршна-рупа-саубхагам
Мы развеяли все сомнения, которые препятствуют самадхи, теперь мы видим во внутренней сфере Вайкунтхи прекрасный облик Шри Кришны, высшей Личности во Вриндаване. Если бы наше самадхи было осквернено материальным знанием и если бы склонность к спорам, после отказа от мирского знания, вторглась бы в процесс самадхи, тогда мы не приняли бы качества разнообразия духовного мира и отправились бы только в имперсональный Брахман. Но если материальное знание и споры были бы до некоторой степени ослаблены и вторглись бы до некоторой степени только в процесс самадхи, тогда мы приняли бы вечное различие между душой и Сверхдушой, и не более того. Но так как мы полностью подавили эту злую склонность к сомнениям, мы достигли полного осознания прекрасного облика Шри Кришны, высшего прибежища.
ТЕКСТ 7