Према Прадипа

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур

Према Прадипа

ЛУЧ ПЕРВЫЙ

Встреча Премадаса Бабаджи с Харидасом Бабаджи.

Беседа Харидаса Бабаджи с Премадасом Бабаджи.

Общество Пандита даса Бабаджи. Обсуждение кармы, гьяны и хари-катха.

На пути к Говардхану Харидаса и Премадаса воспевают киртан.

ЛУЧ ВТОРОЙ

Харидас и Премадас входят в пещеру Пандита даса Бабаджи на Говардхане. Вместе с ним они идут к месту собрания вайшнавов. Бабаджи из Бирбума поет киртан.

Йог утверждает, что аштанга-йога выше арчаны и просит Пандита даса Бабаджи высказать свое мнение по этому поводу.

Пандит дас Бабаджи утверждает, что преданное служение выше йоги.

Объяснение, почему путь йоги второстепенен.

ЛУЧ ТРЕТИЙ

Маллик Махашайя, Нарен Бабу и Ананд Бабу пришли к кундже Йоги Бабаджи.

Маллик Бабу рассказывает о себе.

Маллик Бабу рассказывает о Нарене Бабу и Анаиде Бабу.

Йоги Бабаджи боится упасть из-за общения с материалистами.

Маллик Махашайя дает обет, меняет одежду и принимает святое имя, в то время как Нарен и Ананд остаются верны брахмоизму.

Йоги Бабаджи задает вопрос. Нарен Бабу, последователь брахмоизма, указывает на несовершенства религии индусов.

Выслушав несколько принципиальных вопросов Бабаджи, Ананд Бабу отвечает, излагая основы учения брахмоизма.

Отвечая на вопросы Маллика Махашайи, Йог Бабаджи сравнивает раджа-йогу с хатха-йогой.

Анализ науки хатха-йоги.

Заключительные размышления о хатха-йоге.

По мере, того как Йоги Бабаджи проповедует, в Нарене и Анаиде появляется вера в вайшнавизм.

ЛУЧ ЧЕТВЕРТЫЙ

Йоги Бабаджи, Маллик Махашайя, Нарен и Ананд Бабу на пути к Говардхану слышат пение.

Двое вайшнавов и двое бабу приходят в ашрам Пандита даса Бабаджи.

Йоги Бабаджи спрашивает Пандита даса Бабаджи, как можно достичь раса-самадхи и рага-самадхи, не практикуя йогу.

Ответ Пандита даса Бабаджи:

Всем очень понравилось объяснение Пандита даса Бабаджи, но у Нарена и Ананда Бабу зародились сомнения по отношению к Раджа Рама Мохан Райе.

Йоги Бабаджи вместе с тремя спутниками пел, возвращаясь в свою кунджу.

ЛУЧ ПЯТЫЙ

Западные мыслители считают вайшнавов развратниками, а бхакти - распущенностью.

Сомнения Нарена Бабу в отношении поклонения Божествам и его размышления об этом.

Ананд Бабу излагает свое, более правильное понимание концепции поклонения Божествам.

Бабаджи обещает, что поговорит с ними об идолопоклонстве позднее, а сейчас советует им заснуть.

Йоги Бабаджи объясняет восемь ступеней раджа- йоги.

Стремление Маллика Махашайи изучить раджа-йогу.

Ананд и Нарен Бабу просят Бабаджи принять их своими учениками.

Бабаджи объясняет науку бхакти.

Бабаджи и его гости поют и танцуют перед Божеством.

ЛУЧ ШЕСТОЙ

Нарен Бабу получает письмо от последователя брахмоизма и читает его.

Маллик Махашайя получает письмо от Нитьянанды Бабаджи.

Выслушав письмо, двое бабу горько сожалеют о своем прошлом поведении.

Двое бабаджи из секты баула поют киртан.

Баулы - монисты.

Единство философских заключений основателей-ачарьев в четырех вайшнавских сампрадайях.

Шри Чайтаиья Махапрабху принадлежит к Мадхва-сампрадайе. Неды, даравеши, санаи,- все они непреданные.

Учение Махапрабху без искажений представлено в книгах Госвами.

Знание о бхакти - самое лучшее из всех остальных видов знаний.

Бхакти не пробуждается просто благодаря академическому изучению духовной литературы.

Считая Кришну обыкновенным живым существом, Нарен Бабу спрашивает о природе Верховного Господа.

Хотя Господь один, Он открывает Себя для гьяни, карми и бхакт по-разному.

Обсуждение различных аспектов Абсолютной Истины - Параматмы, Брахмана и Бхагавана.

Великолепие и сладость Бхагавана. Нарен и Ананд привлекаются сладостью.

Следуя наставлению Бабаджи, двое бабу изучают «Чайтанья-чаритамриту».

Слезы любви, танец и пение - естественный результат чтения «Чайтанья-чаритамриты».

Нарен Бабу и Ананд Бабу принимают прибежище у святого имени.

ЛУЧ СЕДЬМОЙ

В своем письме Нарен Бабу задает вопросы главе «Брахмосамаджа».

Фестиваль в Према-кундже.

Према-бхавини читает «Чайтанья-чаритамриту».

Объяснение рати.

Преданные почитают прасад в Према-кундже.

Двое бабу и Маллик Махашайя почитают остатки прасада от вайшнавов.

Только вайшнавы способны объединить весь мир.

Нарен, Ананд и Маллик Махашайя вкратце рассказали ей о себе.

Наслаждаясь умонастроением Враджи, преданные входят в кунджу Бабаджи.

ЛУЧ ВОСЬМОЙ

Нарен Бабу получает ответ от наставника «Брахмо-самаджа».

Мнение последователя «Брахмосамаджа» о природе бхакти.

Философия брахмоизма отвергает красоту Абсолютной Истины.

Имперсонализм считает, что логика выше любовных отношений.

В философии брахмоизма бхакти считают бесформенным монотеизмом.

Брахмачари искушает Нарена Бабу, предлагая ему работу.

Йоги Бабаджи указывает на ошибки философии «Брахмосамаджа». Все вместе они отправляются к Пандиту дасу Бабаджи.

Нарен Бабу пришел к выводу: все, что написал его бывший наставник, всего-навсего - набор догм брахмоизма и сектантское мнение.

Что такое истинная раса?

Вкус к наслаждению материальных чувств - искаженное отражение истинной бхакти-расы.

Различие между бхавой и расой. Раса -это совокупность всех бхав.

Три типа расы - партхива, сваргия и вайкунтха.

Партхива-раса.

Сваргия-раса и ее более низкое положение по отношению к вайкунтха-расе.

Вайкунтха-раса не зависит от материальной логики.

ЛУЧ ДЕВЯТЫЙ

Двое бабу делают заключение из того, что они услышали о таттва-расе.

Правильное заключение Нарена Бабу о сваргия-расе.

Правильное понимание Нареном Бабу вайкунтха-расы.

Нарен Бабу развенчивает постулаты философии «Брахмосамаджа».

Нарен Бабу сокрушается о незавидном положении своего бывшего наставника.

Двое бабу чувствуют вкус к мадхурья-расе.

Пандит дас Бабаджи продолжает обсуждать науку вайкунтха-расы.

Вайкунтха и Верховный Господь - вечны и исполнены разнообразия. Если бы не было разнообразия, существование также было бы невозможно.

Брахман пронизывает Вайкунтху и ограничивает ее от материального творения.

Вечное разнообразие устанавливает отличие Господа от живых существ.

Три энергии Господа - сандхини, самвит и хладини.

Материальный мир осквернен, а Вайкунтха состоит из духовной субстанции и абсолютно чиста.

«Чит» означает «знание, обретаемое с помощью самадхи»; «душа» и «духовное тело».

Два типа энергии чит, или сознания - пратьяг и параг.

Пять типов расы - шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.

ЛУЧ ДЕСЯТЫЙ

Рати - корень расы.

Анализ рати:

Различия между вишаей и ашраей - двумя видами аламбаны в вибхаве.

Уддипаны в вибхаве.

Два типа супружеской расы - свакия и паракия не должны обсуждаться на этом собрании.

Преданный не может стать квалифицированным ни в какой другой расе, кроме собственной.

Два вида анубхавы - ангика и сатвика.

На этом заканчивается описание ангыка-анубхавы.

Различия между ангика и сатвика анубхавами.

Тридцать три вида санчари-бхавы.

Вьябхичари-бхава.

Санчари-бхавы питают рати.

Из рати появляется према.

Сравнительный анализ пяти рас. Шанта-раса.

Дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.

Любой может постичь раса-таттву и наслаждаться ею, общаясь с истинным гуру.

Нарен Бабу и Ананд Бабу становятся вайшнавами.

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур

Према Прадипа