Джайва Дхарма

Ядава дас спросил: «Разве его жизнь нельзя назвать «жизнью домохозяина, посвященной Господу Кришне»?»

Ананта дас ответил: «Нет, ни в коем случае. В жизни домохозяина-преданного нет места лицемерию и обману. Домохозяин должен жить честно».

Ядава дас уточнил: «Выходит, положение такого человека ниже положения обычного семейного преданного?»

Ананта дас сказал: «Такой человек вообще не является преданным. И не стоит раздумывать, выше или ниже семейных преданных он находится».

Ядава дас поинтересовался: «Может ли санньяси-обманщик достичь освобождения?»

Ананта дас ответил: «Если он оставит свои заблуждения, начнет постоянно воспевать святое имя и станет проливать горькие слезы покаяния, его можно будет снова считать преданным».

Ядава дас сказал: «О святой бабаджи, семейные преданные живут под покровительством варнашрамы. Может ли преданный-домохозяин выйти из-под влияния этой системы?»

Ананта дас воскликнул: «О да! Религия вайшнавов весьма либеральна и всеобъемлюща. Другое название вайшнавизма - джайва-дхарма (общечеловеческая религия). Это означает, что каждый человек может следовать религии вайшнавов. Даже неприкасаемые могут приобщиться к вайшнавской религии и жить благочестивой семейной жизнью. На них законы варнашрамы не распространяются. Те, кто нарушил установленные варнашрамой правила санньясы, благодаря общению с преданными могут достичь уровня чистого преданного служения. Если возникнет желание, они могут стать преданными-домохозяевами. На них также не распространяются законы варнашрамы. Греховные люди, по какой-либо причине оставившие системы варнашрамы, могут найти утешение в чистом преданном служении, в обществе преданных. Со временем они обретут право называть себя преданными-домохозяевами. Но они никогда больше не войдут в систему варнашрамы. Таким образом, существует две группы семейных преданных: те, кто следует предписаниям варнашрамы и те, кто не следует им».

Ядава дас спросил: «Какие же преданные более возвышенны - те, что следуют варнашраме, или те, что не следуют ей?»

Ананта дас пояснил: «Лучше те, которые более преданы Господу. Если же духовный уровень у обоих одинаков, то, с материальной точки зрения, последователь варнашрамы предпочтительнее, поскольку он более благочестив. Однако с духовной точки зрения положение обоих является весьма плачевным, поскольку они лишены преданности».

Ядава дас спросил: «А позволительно ли преданному-домохозяину носить одеяния отреченного вайшнава?»

Ананта дас ответил: «Нет, потому, что он будет обманывать этим и себя, и других. Если домохозяин носит каупину и другие атрибуты санньяси, он оскорбляет своим поведением воистину отреченных людей».

Ядава дас спросил: «О святой бабаджи, а объясняют ли писания, как следует относиться к одеяниям отреченного вайшнава?»

Ананта дас ответил: «Писания не заостряют на этом внимания. Вайшнавами могут стать люди любой касты. Однако, по мнению писаний, принимать санньясу не должен кто-либо кроме брахманов. Описав признаки четырех каст в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35), Нарада Муни обясняет:

Если человек обладает описанными выше признаками брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, его следует относить к определенному классу согласно этим признакам, даже если родители его принадлежат к другой касте.

Смысл этого стиха заключается в следующем: кастовая принадлежность человека определяется исходя из его личных качеств. Священные писания утверждают, что человек, не рожденный в семье брахмана, должен считаться брахманом, если он обладает качествами брахмана, и что такой брахман в последствии может принять санньясу. С духовной точки зрения это положение считается неоспоримым. Но те, кто смотрит на вещи с материальной точки зрения, не хотят его признать».

Ядава дас сказал: «Чанди дас, получил ли ты ответ на свой вопрос7»

Чанди дас промолвил: «Их всех наставлений, произнесенных устами почтенного бабаджи, я понял вот что: индивидуальное живое существо является вечным слугой Господа Кришны. Забыв Кришну, душа находит приют в материальном теле и под воздействием материальной природы, майи, испытывает в материальном мире либо счастье, либо страдание. В награду за ее материальную деятельность ей на шею надевают гирлянду из рождений, старости, болезней и смертей. Порой она рождается в достойном теле, порой - в презренном. Она преодолевает рождение за рождением, и каждый раз у нее возникает новое представление о себе. Пребывая в хрупком материальном теле, существование которого в любой момент может прерваться, она, терзаемая голодом, жаждой и другими нуждами, совершает различные действия. Не имея возможности достичь того, чего желает, она страдает. Материальное тело со временем стареет и по-разному доставляет ей неудобства. С женой и детьми постоянно возникают ссоры, и это порой доводит человека до самоубийства. Чтобы достать деньги, человек совершает множество грехов. Заключенному в теле жувому существу приходиться страдать, когда его наказывает правитель, когда его оскорбляют соседи, когда возникает бесконечное множество других проблем. Порой человеку приходится терпеть разлуку с любимыми, иногда он теряет свое богатство, иногда его грабят воры. Вновь и вновь душе приходится претерпевать всевозможные страдания. Когда человек стареет, его родственники отказываются ухаживать за ним. Это доставляет ему невыразимые страдания. В дряхлом теле накапливается слизь, его мучает ревматизм и бесконечное множество других болезней. В конце концов душа оставляет непригодное для жизни тело. Затем природа снова толкает ее в утробу матери. Но пока душа живет в материальном теле, оно задыхается под бременем вожделения, гнева, жадности, пустых иллюзий, гордости и зависти. Такова жизнь в материальном мире. Теперь мне ясен смысл выражения «материальный мир». Я снова и снова в почтении припадаю к стопам святого бабаджи. Именно вайшнавы являются истинными духовными учителями всего мира. Благодаря милости вайшнавов мне удалось узнать правду о материальном мире».

Выслушав Ананта даса Бабаджи, вайшнавы поблагодарили его за подробные объяснения и начали воспевать святые имена Господа Хари. Постепенно к ним присоединилось множество местных преданных, которых привлекло мелодичное пение Лахири Махашая, исполнившего песню собственного сочинения. В ней говорилось о страданиях души, разлученной с Господом:

Придя в страшный материальный мир,

Душа становится жертвой нескончаемых страданий.

Но если она общается с преданными

И поклняется Господу Хари, ей удастся прервать цепь этих страданий.

Сердце мое сгорает в пламени чувственных наслаждений.

Пламя это разгарается все сильнее и сильнее.

Избегая оскорблений, воспевайте

Святые имена Господа Кришны. Это позволит залить

огонь благословенной водой.

Да будет моим пребежищем - в жизни и смерти - тот,

Кто нашел приют у лотосных стоп Господа Чайтаньи

И Господа Нитьянанды.

Пока вайшнавы внимали его словам, Чанди дас, поддавшись охватившим его чувствам, пустился танцевать. Преисполненный счастья, он катался в пыли, которой коснулись стопы бабаджи-вайшнава. Он плакал. Увидев это, вайшнавы решили между собой: «Удача Чанди даса не знает границ».

Спустя какое-то время Ядава дас Бабаджи сказал: «Пойдем, Чанди дас, нам пора переправляться через реку». Чанди дас пошутил: «Я готов переправиться через нее хоть сейчас, если ты меня понесешь». Напоследок склонившись перед Прадьюмна-кунджей, они отправились в обратный путь. На выходе из рощи они встретили Дамаянти. Поклонившись им, она с горечью произнесла: «О горе мне! Зачем только я родилась женщиной? Родись я мужчиной, я смог бы войти в эту рощу, лицезреть святых преданных, коснуться пыли с их стоп и, быть может, обрести наконец-то смысл жизни. Рождение за рождением я буду служить вайшнавам в Шри Навадвипе. Это мое единственное желание».

Выслушав ее, Ядава дас сказал: «О мать, ты совершенно права! Годрума - самое святое место. Найдя приют в Годруме, душа получает в дар чистую преданность Господу. Годрума - место развлечений повелителя наших сердец, сына Шачи, Господа Шри Чайтаньи. Годрума подобна святому Вриндавану, селению пастухов. Осознав эту истину, Шрила Прабодхананда Сарасвати сочинил следующую молитву («Шри Навадвипа-шатака» 36):