Страница 16 из 17
Отсюда можно понять, что как шраддха является основой адхикары для вайдхи-бхакти, так и духовная жадность лежит в основе адхикары для рагануга-бхакти. Может возникнуть сомнение, что шраддха, позволяющая встать на путь шуддха-бхакти, неполноценна. Если эта шраддха является основой адхика-ры только для одного вида бхакти, почему же тогда было сказано, что она лежит в основе адхикары для всех видов бхакти? Чтобы рассеять это сомнение, мы снова подчеркнем, что шраддха - единственная причина возникновения адхикары для шуддха-бха-кти. Без шраддхи ни о каком виде шуддха-бхакти не может быть и речи. Итак, мы пришли к выводу, что шастра-вишвасамайи-шраддха, или вера в предписания шастр, является единственным источником адхикары для практики вайдхи-бхакти, а бхава-мадху-рья-лобхамайи-шраддха, или вера, основанная на жадном стремлении проникнуться сладостными чувствами жителей Враджи, является единственным источником адхикары для практики рагануга-бхакти. Только шраддха, вишвасамайи или лобхамайи, является причиной возникновения адхикары для обоих видов шуддха-бхакти.
Есть три вида преданных, способных практиковать вайдхи-бхакти: уттама-адхикари, мадхьяма-адхи-кари и каништха-адхикари. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.16):
уттамо мадхйамаш ча сйат
каништхаш чети са тридха
Уттама-адхикари, идущий
путем вайдхи-бхакти,
обладает следующими признаками:
шастре йуктау ча нипунах
сарватха дрдха-нишчайах
праудха шраддхо 'дхикарй йах
са бхактав уттамо матах
Б.-р.-с., 1.2.17
«Того, кто сведущ во всех шастрах, искусно владеет всеми видами логики и обладает стойкой решимостью, следует считать уттама-адхикари, или преданным, наделенным твердой шраддхой».
Признаки мадхьяма-адхикари описаны в другом стихе из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.19):
йах шастрадишв анипунах шраддхаван са ту мадхйамах
«Тот, кто не всегда может понять слова священных писаний, но обладает достаточной верой, является мадхьяма-адхикари». Другими словами, хотя такой преданный и не способен победить в сложном философском споре, в душе он всегда остается верен своим принципам.
Далее в том же стихе названы признаки каниш-тха-адхикари:
йо бхавет комала-шраддхах
са каништхо нигадйате
«Каништха-адхикари плохо разбирается в священных писаниях, и его вера очень податлива и незрела». Веру такого преданного можно пошатнуть логическими доводами.
Здесь надо отметить, что шраддха, которой обладают эти три вида преданных, основана на предписаниях шастр и логических доказательствах, опирающихся на шастры. Преданные, идущие путем рагануга-бхакти, также делятся на три категории - уттама, мадхьяма и каништха - в зависимости от того, с какой силой проявляется их жадное стремление следовать жителям Враджи.
Итак, каждый человек имеет право заниматься практикой бхакти. Брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и антьяджи (неприкасаемые), а также брахмачари, гри-хастхи, ванапрастхи и санньяси - все они могут встать на путь бхакти, если у них есть шраддха, вера в предписания шастр и наставления садху и гуру. Считается, что человек обрел шраддху, если он осознал превосходство бхакти, которое раскрывается в шастрах. Развить эту шраддху образованный человек может, изучая священные писания, а необразованный - просто слушая истины, изложенные в шастрах, в обществе преданных. И точно так же если человек, постоянно слушая повествования о лилах Кришны в обществе преданных и взращивая в себе желание идти по стопам рагатмика-бхакт, вечных жителей Врад-жи, развивает лобхамайи-шраддху, то о нем тоже можно сказать, что он обрел адхикару для шуддха-бхакти. Такую адхикару невозможно развить с помощью гья-ны, вайрагьи, философских рассуждений, бесед на религиозные темы, обуздания ума и чувств или медитации. Можно даже получить сампрадаика-дикшу, посвящение в истинной цепи духовных учителей, но, пока человек не станет уттама-адхикари, он не сможет встать на описанный выше путь уттама-бхакти и подняться над уровнем бхакти-абхасы.
Очень важно стараться стать уттама-адхикари. Но это возможно, только если мы будем совершать шравану и киртану в обществе преданных. Кто-то может усердно заниматься практикой слушания и повторения, а потом дрожать от экстаза, плакать и танцевать, однако вовсе не обязательно, что он стал уттама-адхикари, так как все эти признаки могут также проявляться и на уровне бхакти-абхасы. С другой стороны, если преданный на начальных ступенях практики шуддха-бхакти чувствует, как его сердце постепенно тает, и у него растет стремление осознать свою вечную природу, такой преданный намного выше тех, кто, находясь на уровне бхакти-абхасы, падает без чувств и проявляет другие подобные признаки экстаза, возникающие в процессе этой практики. Поэтому надо приложить все силы к тому, чтобы достичь уровня шуддха-бхакти. Мы должны сосредоточить свои усилия на методе, позволяющем развить адхикару для бхакти, иначе мы никогда не сможем войти в круг вечных спутников Бхагавана. Вишва-вайшнав дас говорит об этом в следующих стихах:
шраддха лобхатмака йа са
вишваса-рупинй йада
джайате 'тра тада бхактау
нрматрасйадхикарита
на санкхйам на ча ваирагйам
на дхармо на бахуджната
кевалам садху-санго 'йам
хетух шраддходайе дхрувам
шраванади-видханена
садху-санга-балена ча
анартхапагаме шйгхрам
шраддха ништхатмика бхавет
ништхапи ручитам прапта
шуддха-бхактй-адхикаритам
дадати садхаке нитйам эша пратха
санатано асат-санго 'тхава бхактав
апарадхе крте сати шраддхапи вилайам йати
катхам сйач-чхуддха-бхактата
атах шраддхавата карйам
савадханам пхалаптайе анйатха на бхавед
бхактих шраддха према-пхалатмика
Когда в сердце появляется шраддха, основанная либо на предписаниях шастр, либо на жадном стремлении идти по стопам того или иного рагатмика-бхакты, это значит, что человек обрел адхикару для практики шуддха-бхакти. Санкхья, вайрагья, варнашра-ма-дхарма и мирская ученость не могут привести к появлению шраддхи. Единственное, что может пробудить в человеке шраддху, - это общение с садху, святыми, которые испытывают глубокую привязанность к повествованиям о лилах Кришны. С появлением шраддхи человек становится каништха-адхикари. Когда благодаря практике различных составляющих садхана-бхакти, таких, как шравана, а также благодаря садху-санге такой преданный избавляется от анартх и его шраддха, окрепнув, превращается в ништху, он становится мадхьяма-адхи-кари, или преданным среднего уровня. Продолжая заниматься практикой садхана-бхакти и общаясь с вайшнавами более высокого уровня, преданный питает свою ништху, и в конце концов она превращается в ручи. Садхака, развивший ручи, называется уттама-адхикари. Только такой преданный может погрузиться в шуддха-бхакти. Таков вечный метод развития шуддха-бхакти. Но если, следуя этому постепенному методу садханы, человек не отказывается от дурного общения и продолжает поддерживать отношения с теми, кто привязан к чувственным удовольствиям или к философии импер-сонализма, или же если он непочтителен к чистым преданным и каким-то образом оскорбляет их, тогда его шраддха, будь то на уровне каништха или мадхьяма, угаснет, и садхака не сможет развить шуддха-бхакти. В этом случае он либо останется на уровне чхайя-бхакти-абхасы, либо, если он совершил много оскорблений, даже опустится до уровня пратибимба-бхакти-абхасы. Поэтому искренний и серьезный садхака, пока он не достиг уровня ут-тама-адхикари, должен всегда быть крайне осторожен. В противном случае ему не удастся развить шуддха-бхакти и достичь высшей цели - премы.