Страница 11 из 32
Шветашватара-упанишада (6.7) так описывает этот аспект Абсолютной Истины: «Нам ведом Он, Верховный Бог всех богов, правитель всех правителей» (40). Бхагаван Кришна утверждает: „Знай со всей определенностью, что Я есть начало и конец всего, что материально и всего, что духовно, в этом мире” (41). Пуруша - это причина всех причин, источник всех энергий. Даже когда джива достигает освобождения, она не в состоянии занять место полного целого, пуруши, потому что джива вечно является составной частью пуруши. Бхагавата-пурана (10.87.30) резюмирует это так:
„О, Верховный предвечный! Если бы воплощенные живые существа были вечными и всепроникающими, подобно Тебе, они не были бы под Твоей властью. Но если признать живые существа крошечными искрами Твоей Светлости, то они тотчас же оказываются под Твоей верховной властью. Поэтому истинное освобождение означает подчинение живого существа Твоей воле, что сделает его счастливым. Только занимая свое конституциональное положение, они могут повелевать. Поэтому те, кто из-за ограниченности своих знаний придерживается теории монизма, утверждающей, что Всевышний и живые существа равны во всех отношениях, фактически, обманывают себя и других” (42).
Верховного Пурушу называют асамаурдхва - величайшим из всех, так как только Он является всевластным независимым контролирующим и наслаждающимся. Учась медитировать на Пурушу, или Пурушоттаму, высшее живое существо в Его различных проявлениях таких, как Нарайана, Кришна, Васудева и Вишну, джива, обусловленная материей, очищается и достигает высшего освобождения из цепи перевоплощений.
03.7 Пара пракрити и апара пракрити.
Существует два вида пракрити: пара пракрити и апара пракрити. Джива называется пара, или высшей пракрити, она выше низшей энергии, или мертвой материи, которая называется апара пракрити. Джива также называется пограничной энергией, потому что хотя она и является чисто духовной, она иногда находится под влиянием апара пракрити (майи), а иногда - под влиянием духовной энергии. Бхагаван Кришна описывает энергии Всевышнего таким образом: „Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, интеллект и ложное эго - все вместе эти восемь составляют Мои отделенные материальные энергии (пракрити). Помимо этой низшей природы, о могучерукий Арджуна, существует Моя высшая энергия, к которой относятся все живые существа, борющиеся с материальной природой и поддерживающие Вселенную” (43).
Дживы „поддерживают Вселенную”, потому что являются высшей энергией (пара пракрити), действующей в материи (апара пракрити). Дживы могут манипулировать материей для своего наслаждения. Сама по себе апара пракрити (земля, вода, огонь и т.д.) не способна порождать бесчисленные объекты вселенной. Деятельность вселенной является результатом деятельности джив, которые приводят в движение инертную материю. Таким образом, Веды отвергают представление о вселенной как о механизме, действующем независимо, без вмешательства духа. Являясь высшей духовной энергией, дживы могут создавать многое, но они никогда не становятся Верховным Пурушей. Следовательно, они не могут создавать материю из ничего, как не могут создать жизнь из материи. Они могут только пользоваться тем, что получили.
Джива просто подражает подлинному Пуруше, которым является Бхагаван, Верховная Личность Бога. Поскольку в действительности джива не является Пурушей, подражая Ему, она навлекает на себя нескончаемые беды. В материальном мире каждая джива думает: „Я - Пуруша, повелитель и наслаждающийся”. Это называется иллюзией (майей). Джива, действительно, обладает до некоторой степени способностью повелевать, но эта ее способность, в любом случае, весьма ограничена. Ведическая литература советует дживе оставить свои тщетные попытки стать Богом, манипулируя мертвой материей.
03.8 Брахма - Шива – Вишну.
Существует много ложных представлений об «индуистской троице» - Брахме, Шиве и Вишну. Чаще всего словари определяют Брахму как «главного члена индуистской троицы» (44). Другие источники говорят о Божественном триумвирате, состоящем из равноправных богов. Сам термин «троица», «триединство» свидетельствует о попытке применить христианскую теологию к ведической литературе на манер раннего христианского миссионерства. Пионер индологии сэр Вильям Джонс однажды прокомментировал это так:
„Весьма достойные уважения местные жители уверяли меня, что один или два миссионера дошли в своем рвении обратить всех язычников до такого абсурда, что стали утверждать, будто индусы даже сейчас уже почти христиане, потому, что их Брахма, Вишну, Махеша (Шива) есть не что иное, как христианская Троица. Трудно сказать, чего в этом утверждении больше: глупости, невежества или отсутствия набожности” (45).
Во всяком случае, Веды не поддерживают эти широко распространенные теории. Они определяют эти три личности как гуна-аватары, повелители гун природы. Брахма творит материальную вселенную и управляет гуной страсти. Вишну поддерживает вселенную и управляет гуной добродетели, а Шива разрушает вселенную и управляет гуной невежества.
Брахма - джива, наделенная необыкновенным могуществом, первое живое существо, родившееся во вселенной. Его жизнь длится столько же, сколько и жизнь вселенной, а когда она разрушается, он умирает. По сравнению с человеком, он живет, действительно, долго:
„По земному исчислению тысяча веков составляет один день Брахмы, и столь же долго длится его ночь. В начале дня Брахмы множество существ появляется на свет, а с наступлением ночи все они уничтожаются” (46).
Однако Брахма-самхита сравнивает Брахму с драгоценным камнем, чей блеск - это не что иное, как отраженный свет солнца (47). Брахма творит космическое проявление под руководством и по внушению Бхагавана, Верховной Личности Бога.
Шива отвечает за разрушение вселенной, когда приходит время сделать это. Он также отвечает за тамо-гуну (гуну невежества), но из этого не следует, что сам он невежествен. Одно из его имен - Ашутоша, оно означает, что ему легко угодить. Шива принимает поклонение от самых падших, включая духов и демонов, поклоняющихся ему ради получения материальных благ, которые и так легко обрести. Бхагавата Пурина (12.13.16) утверждает: вайшнаванам йатха шамбхух: «Шива - величайший из вайшнавов или преданных Вишну».
В Падма-пуране Шива обращается к своей жене с такими словами:
„Моя дорогая Парвати, есть много способов поклонения, но из всех, поклонение Верховной Личности (Бхагавану) считается наивысшим. Но даже выше, чем поклонение Верховному Бхагавану, стоит поклонение Его преданным” (48).
Вишну - это экспансия Бхагавана Кришны, которая является источником всех Его инкарнацией. Существует множество экспансий Вишну, и все они суть одна Верховная Личность, Бхагаван. Одна из них поддерживает Вселенную и управляет саттва-гуной (гуной благости). Из трех гуна-аватар Вишну единственный, кто может даровать освобождение из самсары (харим вина наива сритим таранти). Поэтому неверно считать, что преданность Брахме или Шиве сопоставима с преданностью Вишну и приносит человеку то же благо; с уровня тамаса или раджаса едва ли можно осознать Абсолютную Истину. Гуна благости служит как бы трамплином, воспользовавшись которым человек может подняться над всеми гунами и восстановить свои чистые отношения с Верховным трансцендентным Бхагаваном. Так как и Брахма, и Шива - это экспансии Вишну, мы можем согласиться с наблюдением Луиса Рену: „Фактически, индуизм как религия, в строгом смысле этого слова, может быть почти сведен к вишнуизму” (49).
03.9 Шрути и смрити.
Ведические авторитеты опираются на три источника ведической мудрости, называемые прастхана-трайа. Шрути-прастхана относится к четырем Ведам и Упанишадам, Нйайа-прастхана относится к Веданта-сутре, а Пураны, Бхагавад-гиту и Махабхарату называют смрити-прастхана. Некоторые ученые, придерживающиеся эмпирического метода, доказывают, что следует признавать только шрути, но не смрити. Они утверждают, что изначальное знание содержится в Ведах, а Пураны - это недавнее собрание вымышленных историй. Другие говорят, что можно принять Веданту (нйайа, или логические доказательства), но только не Пураны (смрити). Они даже сомневаются, могут ли смрити, в которые входит и Бхагавад-гита, считаться ведическим авторитетом.