Страница 2 из 5
Каждое из этих изображений выписано с не меньшим мастерством, чем сама фигура архангела Михаила. Специалисты оценивают эту икону очень высоко.
«Благовещение»
Самое раннее упоминание о Рублеве можно найти в московской Троицкой летописи, в записях от. 1405 года.
«Тое же весны почаша подписывати церковь каменную святое благовещенье на князя великого дворе, а мастеры бяху Феофан иконник гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев» — по традиции тех времен последним упоминается имя самого младшего мастера.
Таким образом, одна из самых ранних работ, в создании которых принимал участие Андрей Рублев, — иконостас для Благовещенского собора Московского Кремля.
Каменный собор был построен только в конце XV века, но первый, деревянный Благовещенский собор был заложен в 1397 году великим князем Василием I, сыном Дмитрия Донского. Росписью именно этого храма занимались Феофан Грек, Прохор с Городца и Андрей Рублев. Позднее, в конце XV века, собор был перестроен, и в него были перенесены иконы из деревянного храма.
Иконостас Благовещенского собора представлял собой пять ярусов икон. Местный чин — самый нижний ряд, в котором располагаются Царские врата с изображением Благовещения и четырех евангелистов, а также иконы Спасителя и Богоматери. Деисусный чин — второй ряд, в центре которого располагается икона Христа, а по правую и левую стороны расположены иконы Богоматери, Иоанна Крестителя, архангелов и апостолов. Третий ряд — праздничный, в котором помещаются иконы основных Евангельских событий. Четвертый ряд — пророческий, это иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках. Пятый ряд называют праотеческим, в нем находятся иконы ветхозаветных святых, в основном предков Христа, в том числе и первых людей.
«Тайная вечеря»
В праздничном ряду находится икона Тайной вечери, на которой изображены Христос и апостолы, среди которых по характерному жесту — протянутой руке — можно опознать Иуду Искариота. Эта фигура очень интересна, поскольку считается, что Андрей Рублев писал Иуду с себя, то есть это своеобразный автопортрет мастера.
С одной стороны, иконописец вполне мог написать себя в роли Иуды — это было своеобразным проявлением смирения и осознания собственной греховности, такие «автопортреты» не были уникальны. Но для молодого мастера, которым тогда был Андрей Рублев, это было достаточно необычно. Ученикам сначала доверяли писать задний план, затем одежду святых и уже только после этого лики на иконах.
Но и Феофан Грек, и Прохор с Городца были уже достаточно пожилыми людьми, а Иуду, хотя и не существует описаний его лица или иконографических канонов, принято было изображать молодым человеком. Но написание иконы с другого человека ставило ряд проблем этического характера. Вероятно, создание этого образа было поручено Андрею Рублеву, самому младшему из троих, чтобы он мог использовать свое лицо в качестве живописной натуры. Иуда изображен красивым молодым человеком с чуть вьющимися темными волосами, европейской внешности. Нужно отметить, что образ Иуды выписан настолько тщательно, что можно предположить, что художник добивался именно портретного сходства.
«Преображение»
«Преображение» — другая икона праздничного чина, автором которой называют Рублева.
В его иконе нет напряженного драматизма, который просматривается в работах его учителя, Феофана Грека. Наоборот, для Рублева Преображение — праздничное состояние. Фигура Христа очень светлая, и свет пронизывает все пространство иконы, в котором размещены почтительно склонившиеся фигуры апостолов. Такой светлый колорит, золотистые и нежно-розовые тона, радостное настроение характерны как раз для раннего творчества Рублева.
Это первая серия икон на Руси, в которых византийская иконописная традиция предается переосмыслению. Они утрачивают повествовательность, напряженность действия и драматизм, но при этом ярче проявляется духовное значение изображаемых событий.
«Рождество Христово»
Икона писана на липовой рубленой доске. Действие происходит на фоне желтовато-зеленоватых горок, придающих пейзажу воздушную пространственность и невещественность. В центре иконы на киноварном ложе изображена полулежащая Богоматерь, окутанная темным красновато-коричневым мафорием (живопись мафория плохой сохранности, во многих местах она утрачена до левкаса и слегка затонирована при реставрации).
Богоматерь склоняется вправо, опираясь головой на левую руку и повернувшись в сторону, противоположную от яслей с младенцем. Свободное, непринужденное изящество ее позы и силуэта выражает отдохновение. Очерку ее пропорциональной, не очень удлиненной фигуры мягко и плавно вторят линии красного ложа, к которому вверху примыкают ясли оливково-зеленоватого тона с младенцем в белых пеленах.
«Богоматерь Владимирская»
Есть еще одна икона, которую относят к раннему творчеству Рублева, — это Владимирская Богоматерь, находящаяся сейчас в Русском музее. Здесь художник снова по-своему переосмыслил традиционную иконографию. Он не стремится придать изображению больше живости, оно по-прежнему имеет характер символа, но при этом контуры более правильны, закономерны, руки Богоматери симметричны, голова вписана в идеальный круг, но ощущения нарушения пропорций нет, — впоследствии это станет характерным для Рублева. Органичность и правильность форм сочетается с потрясающей свободой изображения.
«Иоанн Предтеча»
Еще одна работа, которую относят к раннему творчеству знаменитого иконописца, — икона Иоанна Предтечи. Живописные и стилистические особенности иконы, долгое время находившейся в Никольском Песношском монастыре около города Дмитрова, позволяют судить об авторстве.
Характерен для Рублева вдохновенный, одухотворенный характер этого образа. Он в целом соответствует образам византийского искусства этого времени, но отличается большей кротостью, смирением и просветленностью, линии более плавные, мягкие, в образе чувствуется гармония и одновременно расположенность к человеку. Соблюдение иконографических канонов не исключало для Рублева возможности вложить в изображение собственное представление об образе святого.